古文的文體及特點

後人討論文體的著作還很多，這裡不一一列舉了。

姚鼐〔古文辭類纂〕把文章分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔 ... -------------|||　文學作品寫作　|||-------------------------------------------------------------------------------------------------- 古文的文體及特點     　　　　　　　　　古典文學常識　台北：莊嚴　民６６.９初版　　　 　　　　　　　　　           古文的文體及特點 　　古人很早就注意到各種文體的特點。

例如曹丕在〔典論論文〕中說：「夫文本同而末異。

蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詞賦欲麗。

」他的意思是說：奏議應該做到雅，雅就是善於運用經典；書信和論說應該做到理，理就是條理明暢；銘誄應該做到實，實就是切實而不浮誇；詩賦應該做到麗，麗就是敷陳辭藻。

此外，陸機「文賦」、劉勰〔文心雕龍〕也講到各種文體的特點，〔文心雕龍〕的前二十五篇，可以說是當時論述文體的集大成的著作。

後人討論文體的著作還很多，這裡不一一列舉了。

　　姚鼐〔古文辭類纂〕把文章分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類。

現在我們按照這十三類大致談談各種文體的特點。

　　１、論辨類就是論說文，包括哲學論文、政治論文、史論、文論等。

先秦諸子書，一般都可認為論文集。

單篇論文則以賈誼「過秦論」為最早。

論辨類或者是闡明一個道理（論），或者是辯駁別人的言論（辨）。

舉例來說，〔淮南子〕是論，而〔論衡〕則是辨；〔過秦論〕是論，而〔神滅論〕則是辨。

　　２、序跋類是ㄧ部書（或一篇文章）的序言或後序。

序（敘）是一般的序言，放在書的前面，跋則放在書的後面，即後序。

上古時代的序都是放在後面的，有人認為〔莊子‧天下〕篇就是〔莊子〕的序。

至於〔淮南子‧要略〕篇，〔論衡‧自紀〕篇，〔史記‧太史公自序〕、〔漢書‧敘傳〕等，更顯然都是序言，他們都是在書的後面。

〔說文解字〕的敘也在後面，後來向蕭統〔文選〕等書，序文才移到前面。

　　３、奏議類是臣子上給皇帝的書信，包括〔文心雕龍〕所說的章表、奏啟、議對三類。

〔文心雕龍‧章表〕篇說：「章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。

」可見較古的時候（漢代）四者是有分別的；後來逐漸變為沒有多大分別了。

此外還有疏、上書、封事。

疏的本意是條陳（逐條陳說），封事事預防洩漏的意思，是一種秘密的奏議。

　　對策（簡稱策），是奏議的一個附類。

〔文心雕龍‧議對〕篇說：「對策者，應詔而陳政也。

」這是應舉時由皇帝出題目，應舉者陳述他對政治上某一問題的意見。

漢代鼂錯、董仲書都以對策著名。

　　４、書說類包括書和說。

書指一般的書信，說大多是游士說別國人君的言詞。

　　５、贈序類是一種特殊的文體。

古人有所謂「贈言」。

到了唐初，贈言才成為一種文體，叫做「序」。

韓愈所作的贈序最多，也被認為最好。

如〈送李愿歸盤古序〉。

　　６、詔令類是皇帝對臣下的書信。

詔令和奏議本來都是書信，但因封建時代最高統治者被認為一般人不同，所以臣子給皇帝的書信叫奏議，皇帝給臣下的書信叫詔令。

　　皇帝下達的文書還有「制」「誥」等等，這裡沒有必要細說。

　　檄，是詔令的一個附類。

它被用來曉諭、或者用來聲討罪惡。

檄，不一定是皇帝發出的；有時候，也可能是敵國互相聲討，或者是所謂「討賊」。

由於古代一般多為私人戰爭，互相攻擊的人往往是一丘之貉，所謂檄就往往是強詞奪理，或者是捏造事實。

　　７、傳狀類是記述個人生平事跡的文章，一般是記述死者的事跡。

傳狀類來源於〔史記〕〔漢書〕。

拿〔史記〕來說，「項羽本紀」、「孔子世家」、「淮陰侯列傳」、「魏其武安侯列傳」等，都應該屬於傳1。

除傳之外，有所謂「行狀」，又稱「行述」「行略」「事略」等。

行狀本來是提供禮官為死者議定諡號或提供史官采擇立傳的。

又，請人寫墓誌銘碑表之類（見後），也往往提供行狀。

有的行狀實際上就是一篇很好的傳記，柳宗元的「段太尉逸事狀」被認為是傳狀類的名篇 2。

傳奇小說，如「霍小玉傳」、「李娃傳」、「鶯鶯傳」等，可歸入傳狀一類。

　　８、碑誌類包括碑銘和墓誌銘。

碑銘的範圍頗廣。

有封禪和紀功的刻文，例如秦始皇「泰山刻文」，班固「封燕然山銘」，韓愈「平淮西碑」等。

此外還有墓碑，這是記載死者生前事跡的，文章最後有銘（韵語）。

封建時代大官的墓碑是樹立在目前道路（神道）上的，所以叫做神道碑，官階低的則樹立墓碣。

墓碣的文體沒有什麼差別，只是碑碣本身的形制有何不同3。

此外還有一種墓表，無論死者入仕與否都可以樹立。

墓表也是立在神道上的，所以又稱為神道表。

墓表一般沒有銘（韵語）。

　　墓誌銘（墓誌）也是記載死者生前事跡的，前有誌，後有銘。

它一般是兩塊方石，一低一蓋，底刻誌銘，蓋刻標題（某朝某官某人墓誌），安葬時埋在墓壙裡，據說是防備陵谷變遷，以便後人辨認的，所以後來又稱為埋銘、壙銘、壙志等。

　　９、雜記類包括除傳狀、碑誌以外的一切記敘文。

有刻石的；有不刻石的。

刻石的如柳宗元的「永州韋使君新堂記」；不刻石的如柳宗元的山水遊記。

雜記文的特點是敘事，但唐宋古文家的雜記往往是敘中夾論；向蘇軾的「快哉亭記」、范仲淹的「岳陽樓記」則是議論多於記事。

　　１０、箴銘類適用於現戒的文章，大多是用來戒勉自己的。

劉禹錫的「陋室銘」屬於這一類。

　　１１、頌贊類是用於頌贊的文章，一般是對別人的歌頌和贊揚。

韓愈的「子產不毀鄉校頌」屬於這一類。

　　１２、辭賦類近似於長詩，可以抒情，可以詠物。

本書「賦的構成」一章中將有專文討論。

  1姚鼐以為正史的傳不算傳狀類，所以〔古文辭類纂〕只收韓愈「圬者王承福傳」、柳宗元「重樹者郭槖駝傳」等。

那是錯誤的。

2徐師曾〔文體明辨〕說，「逸事狀則但錄其逸者，其所已載，不必詳焉，乃狀之變體也」。

3〔唐六典〕卷四在碑碣之制說：「五品以上立碑，螭首龜跌（碑首盤螭，碑座龜形），跌上高不過九尺，七尺以上立碣，圭首方跌（碣首圭形，碣座方形），跌上高不過四尺。

若隱論道素，孝義著聞，雖不仕奕立碣。

」名代三品以上立神道碑。

　　１３、哀祭類包括哀辭和哀文。

二者都是哀悼死者的文章，但祭文則是設祭時拿來宣讀的。

　　誄，就內容來說，是在碑誌與哀辭之間的。

〔文心雕龍‧誄碑〕篇說：「大夫之材，臨喪能誄。

誄者，累也；累其德行，旌之不朽也。

」由此看來，誄就很像碑誌，只是不刻石罷了。

顏延年作「陶徵士誄」，就是敘述陶淵明的德行的。

後來誄與哀辭沒有多大的差別。

    以上十三類有些類的界線不是十分清楚的。

就名稱來看，有的是同名而異實，序跋的序和贈序的序完全不同；座右銘的銘和墓誌銘的銘也完全不同。

就內容來看，有些作品可能跨類。

例如賈誼的「論積貯疏」雖屬議類，但通篇是發議論，很像一篇論說文；韓愈的「送孟東野序」雖屬贈序類，但通篇是說理，也很像一篇論說文。

揚雄的「解嘲」，蕭統〔文選〕把它歸入「設論」類，〔古文辭類纂〕則歸入辭賦類，因為就內容說應該屬論辨，就刑事說則應該屬辭賦。

韓愈「進學解」是仿造「解嘲」的體裁的，﹝古人辭類纂﹞也把它歸入辭賦類。

        我們不能機械式的看待古人這種分類，因為這種分類還不夠科學。

同時，我們也不宜完全抹殺這種分類，因為這種分類還是有一些客觀根據的。

         下面我們再從用韵的角度來看文體。

辭賦、頌贊、箴銘、碑誌、哀祭，這五類一般都是有韵的文章，我們把它叫做「韵文」。

但是，有完全的韵文，有不完全的韵文。

個別的也有完全不用韵的。

五類用韵的情況又各有不同，所以必須分別加以討論。

1.      辭賦類是完全的韵文，從頭到尾都是有韵的4。

所以古人往往把詩賦並稱。

班固「兩都賦序」說：「賦者，古詩之流也」，﹝文選﹞也把賦與詩放在一起（賦在詩前），可見一向認為賦是接近詩中。

姚鼐在﹝古文辭類纂．序曰﹞中說：「辭賦固當有韵，然古人亦有無韵者。

」這話不合事實。

枚乘「七發」不元全用韵，正因為它不是純粹的賦體。

揚雄「解嘲」，韓愈「進學解」等，基本上是用韵的，只不過稍有變通罷了。

2.頌贊類也是完全的韵文。

雖然有些贊頌也容許有序（散文），如柳宗元「伊尹五就桀贊」，但是如果這種頌贊仍屬韵文，因為韵語是全篇的主題。

一般頌暫是沒有序的，從頭到尾都用韵，如韓愈的「子產不毀鄉校頌」。

4賦的前頭如序，序文當然不用韵。

另有一種贊與頌贊的贊不同，那只是幾句結論性的話，通常是四字一句，如﹝文心雕龍﹞每篇後面的贊。

但是，這種贊也是從頭到尾用韵的。

3.箴銘類也是完全的韵文。

劉禹錫「陋室銘」一開頭就有韵，而且是以「名、靈、馨、青、丁、經、形、亭」一韵到底。

只有最後一句是不入韵的。

4.碑誌類的情況稍有不同。

封禪的刻文還是自首至尾用韵的。

但是，紀功的刻文就不一定完全用韵的，特別是唐代以後，碑文往往是序長於銘，也就是散文部分長於韵文部分。

如韓愈的「平淮西碑」有大半篇幅是序。

墓碑和墓誌銘的韵文部分更少5。

一般情況是敘述佔了大部分的篇幅，略等於一篇行狀，最後才是幾句銘，試舉歐陽修「徂徠石先生墓詳銘」為例，全文千餘字，最後只有七十八個字的銘：       徂徠之巖巖，與子之德析，魯人之所瞻。

汶水之湯湯，與子知道兮，逾遠而彌長。

道之難行兮，孔孟亦云遑遑。

一世之屯兮，萬世之光。

曰：吾不有命兮，安在夫垣魋與臧倉 6？自古聖賢皆然兮，噫子雖毀其何傷？ 5這是就唐以後的情形說的。

﹝文選﹞載有任昉所作的一篇墓誌，與其恰恰相反，那是一篇完全的韵文。

6垣魋，春秋時宋國的司馬，曾欲殺孔子。

臧倉，魯平攻嬖臣，曾阻止魯君見孟子。

墓誌銘的銘也有不用韵的，如韓愈「柳子厚墓誌銘」，但那是很少的例外。

5..哀祭類是接近辭賦類的。

﹝古文辭類纂﹞把賈誼的「弔屈原賦」歸入哀祭類，﹝文選﹞認為「弔屈原賦」是「弔文」，把它和「祭文」平列。

祭文一般是完全的韵文，所以和辭賦是同一性質的（從語言角度看）。

韓愈「祭柳子厚文」，除開頭幾句外，完全用韵。

李翱「祭寒； 祭文中常距離押韵，而且句子長短參差，這是宋人的一種風氣。

王安石「祭歐楊文忠公文」可以作為代表。

祭文中也有完全不押韵的，這種情況及為少見。

韓愈「祭十二郎文」便是一例。

祭文與哀辭（或誄）都可能有序。

但是唐以後的祭文就不再有序；相反地，唐以後的哀辭一般都有長序。

因此，哀辭在形式上近似碑誌。

除了以上五類之外，別的文體也可以用韵。

比如柳宗元的「愚溪詩序」，就體裁說，是完全可以不用韵的，但其中卻有韵語：   以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸。

超鴻蒙，混布夷，寂寥而莫我知也。

  其中「違」和「歸」押韵，「夷」和「知」押韵（也可以認為四字一起押韵，算是支微通押）。

  此外，雜記中也經常可以見到一些押韵的情況。

試看柳宗元「永州韋使君新堂記」中的一段：    始命芟其蕪，行其塗。

積之丘如，蠲之瀏如。

既焚既釃，奇勢迭出。

清濁辨質，美惡異位。

視其植，則清秀敷舒，視其蓄，則溶漾紆徐。

怪石森然，周於四隅。

或列或跪，或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。

          其中「蕪」、「塗」押韵，「丘」和「瀏」押韵（虛字前韵）「出」（尺類切）和「位」押韵，「舒」、「徐」和「隅」押韵；「仆」和「怒」押韵。

又如范仲淹「岳陽樓記」中的一段：           若夫霪雨霏霏，連月不開。

陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形。

商旅不行，樯傾揖摧。

薄暮冥冥，虎嘯猿啼。

登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿日蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚。

上下天光，一碧萬頃。

沙鷗翔集，錦鱗游泳。

岸芷汀蘭，郁郁青青。

而或長烟一空，皓月千里，浮光耀金，靜影沉璧。

漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆志，把酒臨風，其喜洋洋者矣！ 其中「霏」和「開」押韵（不完全韵），「空」和「形」押韵（不完全韵），「摧」和「啼」押韵（不完全韵），「明」、驚「頃」、「泳」、「青」押韵（平仄通押），「璧」、「極」押韵，「忘」、「洋」押韵。

這是自由的韵文，作者並沒有聲明要押韵，它的押韵在有意義無意之間，不受任合格律的約束，所以可以用不完全韵，可以平仄通押，可以不遵守韵書的規定（如「譏」和「悲」押，「明」「驚」和「青」押，「璧」和「極」押）。

其所以這樣做，是使讀者朗誦起來覺得有聲調鏗鏘之美。

  散文中夾雜著韵語的做法來源很遠，先秦散文中就常常夾雜有一些韵語。

這種做法，是值得注意的。

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