【書評‧散文】陳國球／「現代散文」之為「文」 - 聯合報

從文類的觀念來看，「散文」是現代文學一個特種類別。

實際上，西方的文類三分法並沒有「散文」的位置；至於中國傳統文人筆墨所離... 快訊 華視新聞又出包！字幕出現火星文網友瘋解碼 17:12 udn 閱讀 聯合副刊 聽新聞 test 0:00/ 0:00 YourbrowserdoesnotsupportHTML5Audio!😢 【書評‧散文】陳國球／「現代散文」之為「文」 2022-03-1200:19 聯合報／ 陳國球 《未燒書》書影。

（圖／聯經提供） 從文類的觀念來看，「散文」是現代文學一個特種類別。

實際上，西方的文類三分法並沒有「散文」的位置；至於中國傳統文人筆墨所離不開的「詩」與「文」，後者又不能隨便冠以「散」字。

然而，衡之於現今漢語文學論述，「散文」卻非常牢固地與「詩歌」、「小說」、「戲劇」並列成「基本文類」。

換個角度看，現代文學此一不中不西，卻又中又西的「散文」類，就是「散」，就是多種文學因緣的湊合而成。

這一個「散」，或者可以「多元」視之；其縱橫開闔，「散」而又編織成「文」，則應是上承中國的或駢或散，或平衡有序、或灝氣噴薄的「文」的傳統，再加上以「白話文」行之這個現代標誌，「現代散文」由是「成型」。

這次獲「散文大師獎」的《未燒書》，正可作為「文」的傳承的見證。

《未燒書》的作者楊渡，在當日是以記者身分見證一個驚天動地的歷史事件。

回台後，他就撰寫了十萬餘字的「報導文學」。

然而他卻表示：「1989年9月出版時，……許多真實的觀察與反省，都無法寫下來。

我一直希望在更遠的歷史距離之後，有一天把真正的觀察與思索寫下來。

那是更深刻的記錄，也是更深沉的反省。

」這個寫作與思考的脈絡，就提醒我們不應再以「報導」看待《未燒書》。

比較合宜的參照，或許是上承文化傳統的史傳之「文」。

「未燒書」一語源自清代詩人陳恭尹的〈讀秦紀〉詩： 謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。

夜半橋邊哼孺子，人間猶有未燒書。

《秦紀》固然就是「史」，而詩中所說的「書」，雖則是指張良於橋邊所得的兵書，其間無疑隱含了抗暴精神常存的歷史寓意。

三十年前的歷史事件，其規模之大，其人物之眾，其環境之複雜，若要周全俱備，寫來很容易散漫無歸；作者意想拉開時間的距離，以繞過當日許多障礙與禁忌，效果可以更真更實。

不過，三十年的間距，卻使得書寫轉成文字與記憶的纏鬥；為了彌補記憶之日漸流失，得由散落各處的資料再構建成「文獻記憶」（archivalmemory）；過程中再混雜著更多新事件、疊加新歷史，以及種種「後見之明」，於是在複雜的「過去」再上置更多的複雜。

事實上，楊渡對自己的書寫，非常自覺；全書也展示出思想與文字之間的拉鋸與協商。

從本書的外現框架看來：前有〈序曲〉，結尾是〈終曲〉，當中是井然鋪列的十章；十足十的紀事本末體。

然而《未燒書》的十章之內，卻另有層序：當中的文字是分布在長短不太勻稱的1至52則；各章大略有前後之序，但各則之間與之中的時間則多見跳躍；其間又穿插了新舊裡外的興發印象，好比十四歲時往監獄探訪母親的途中心事、1986年參加鹿港反杜邦環境運動境況，以至1920年代農民抗日運動的史跡等等。

正如普實克以西方史詩為本，觀測中國歷史書寫，他只見到一種「抒情詩的秩序」；我們看《未燒書》，也不難見到其事與文，往復於選擇軸上，若納水輨，如轉丸珠。

例如第五、六章兩章記述同事徐宗懋中槍事件，中間展現了人物形相刻畫、姿態對白，又或者事況敘述、場景描寫，以及感興抒懷等等，互為牽引補充。

全書文字張馳起伏於存亡之間，以致生與死、記憶與遺忘的詰問，就遠遠超乎玄學清談；再者，就在這個史詩基址之上，楊渡又架設了一闋傾城戀曲，繾綣柔情伴以晶瑩幽雅的文字，由是敘事與抒情同構，成為經脈一體的書寫。

楊渡在〈終曲〉章說： 愈是寫到最後，我愈是明白，我所有的紀錄，不是為了表白事件的真相，不是為了紀錄當時的社會面貌，而是探討更深層的人性；探尋更幽微而脆弱的人心。

……再真實的故事，最後都成了一個象徵，一個隱喻。

《未燒書》當然是個隱喻；楊渡述故事而整齊之，以思來者，就是通古今之變的「文」之隱喻。

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