92-四諦十六行相觀修法

92-四諦十六行相觀修法. 摘自：2014.10.12 第十八講. 於四諦增益，堅樂我我所，此等十六相，非真而愛著。

四諦中以苦諦來說，執無常為常、執苦為樂， ... 2015年6月13日星期六 92-四諦十六行相觀修法 摘自：2014.10.12 第十八講 於四諦增益，堅樂我我所，此等十六相，非真而愛著。

四諦中以苦諦來說，執無常為常、執苦為樂，於我與我所，執我為離蘊而有、執蘊的體性為獨立，這四項是對於苦諦四行相的增益。

同樣的，對於集諦、滅諦與道諦也都各有四項增益，共有十六項增益，從而生起愛著。

於彼相違義，真性相了達，善修之正見，能破愛隨行。

與十六項增益相違的，是四諦十六行相的真義。

只要證得四諦十六行相，好好修行這些正見，就可以破除由貪愛引生的種種隨行。

四諦十六行相觀修法 一、苦諦觀修法 四諦十六行相中，苦諦的觀修方法裡，已大概提過如何觀修無常與苦；關於無我的部份，也稍微說明了「沒有能獨立的我」的思惟方法。

二、集諦觀修法 集諦的觀修方法，首先建立對業與煩惱的基本認識與分類，之後明白一切苦如何來自於業，業的根源為何是我執，這是一個次第；其次要明白業與貪愛如何形成輪迴；貪愛的根本，或說對蘊體我所的貪，如何由貪著「我的安樂」而來；對「我的安樂」的貪著，如何由對我的貪而來；對我的貪如何由我執產生。

以上這些內容，可以依著課程裡講過的方式去思惟。

集諦的思惟順序中，一是從苦開始往上追溯，最後會知道根源是我執。

另一種是從產生的次第去思惟，有我執就會有對我的貪，有對我的貪就會生起其他的貪，有其他的貪就會生起煩惱，有煩惱就會造業，造業就會在輪迴中流轉。

也可以從反面的順序思惟，若沒有我執就不會有對我的貪，沒有對我的貪就不會有其他的貪…依次類推。

總之，沒有前前就不會有後後，這些是思惟集諦流轉的次第。

集包括了業與煩惱，兩者之中以煩惱為主，煩惱的根本是我執。

集諦的四行相是因、集、生、緣。

由於煩惱而產生苦，所以煩惱是苦因，這種思惟是在修「因」相；苦會因為煩惱而再再產生，這是「集」相；苦會因為煩惱而強烈地產生，這是「生」相；煩惱也是苦產生的俱生緣，這是「緣」相。

以上是對集諦四行相的思惟。

煩惱才一產生，內心就會不安寧，今生諸多的不吉祥大多是煩惱造成的，讓我們造業的是煩惱，滋潤造完的業成熟感果的也是煩惱。

由此可知，無論從哪一方面來看，煩惱都在傷害我們。

直到你把煩惱視為敵人之前，都要如此思惟。

三、滅諦觀修法 接著是觀修滅諦的方法。

苦的根本我執可以完全盡除，因此一切苦都能盡除。

透過之前講過的四、五個理路，可以成立解脫的存在。

這些理路包括，想一想，若說無法從煩惱解脫，理由是什麼？是因為煩惱是常法嗎？還是沒有解脫的方法嗎？透過這些觀察可以破除「無法從煩惱解脫」的主張。

另一個理路是，證無我慧與我執這兩者，只要一個增長，另一個就會遮除，所以，只要設法讓證無我慧自然產生，我執就會在愈來愈小的過程中完全根除。

再者，苦的相續是可以中斷的，因為苦的根本因是我執，我執可以被傷害（我執有能害），如云：「彼非堅固性，因有礙等故」而成立解脫存在。

知道解脫存在之後，比較解脫與我們平常追求的安樂兩者的差異。

解脫是滅靜妙離，而我們平常追求的安樂則不是滅靜妙離，如此觀修這個喻。

解脫是「滅」的行相，因為它滅除一切苦；我們平常追求的安樂，不僅沒有滅除苦，而且還會帶來很多苦。

解脫是「靜」的行相，因為它離一切苦；其他的安樂則是苦的能生。

解脫是利益與安樂的自性，這是「妙」的行相；而我們平常追求的安樂，則是苦的自性。

最後「離」的行相是，我們認為的安樂都不可保信，產生之後會衰退，獲得一個就會失去另一個，是不堅固的自性；但解脫的安樂則是只要獲得一次，就永不退轉，所以是很確定穩固的行相。

透過這些思惟，才會生起對解脫的希求，如此一再地修習，直到自然產生之時，就是生起出離心。

目前為止複習的內容中，關於集諦產生的順序、體性、為何根源是我執等這些內容，在道次第裡都非常清楚，不過滅諦四行相的名詞解釋，在道次第裡沒有。

這是因為道次第是以上士道為主軸而詮說的，上士道最終的目標是佛果位，一旦成佛，自利與利他都會究竟圓滿。

道次第是用佛果位的功德替代滅諦，所以沒有直接說明滅靜妙離四行相。

然而，思惟此處說的滅諦四行相，應該會有幫助的。

四、道諦觀修法 最後是觀修道諦。

道諦四行相分別是：道、如、行、出。

其中，現證無我的智慧是「道」相，因為它是能獲得解脫之道；除此之外的道，包括我們使用的那些除苦的方法，不但無法解脫，反而成為輪迴助伴，它們不是解脫道，而是輪迴道。

現證無我的智慧是「如」相，因為它是煩惱的對治品，是可以消除煩惱的行相；而我們在使用其他方法，則是讓煩惱生起的方法。

再者，道諦是「行」的行相，因為它是與事實相符的路；我們平常在做的方法，大多由無明產生，是與事實顛倒的路。

最後，解脫是「出」行相的意思是，我們所用的方法，只能暫時消除一點苦，但無法根除，一個沒了，另一個又來了；但是，修習道諦的這個除苦方法，可以把苦完全消除，絕對不可能再退轉。

如此思惟解脫與道諦的功德，就會生起對它們的希求心。

張貼者： 圖滇悲桑格西開示集 於 晚上7:39 以電子郵件傳送這篇文章BlogThis！分享至Twitter分享至Facebook分享到Pinterest 沒有留言: 張貼留言 較新的文章 較舊的文章 首頁 訂閱： 張貼留言(Atom) 悲桑格西其他開示 2007四聖諦（一） 2013慈愛的實修 妙喜淨土 問答集 總網頁瀏覽量 熱門文章 92-四諦十六行相觀修法 07-成量（一）什麼是量 01-你是如何學佛的？ 23-欲利生（五）前後世01 05-《釋量論》第二品的主題是「三皈依」 關於我自己 圖滇悲桑格西開示集 檢視我的完整簡介 網誌存檔 ▼  2015 (41) ▼  六月 (8) 99-結語與問答（一） 98-再談佛功德（三） 97-再談佛功德（二） 96-再談佛功德（一） 95-逆成立量 94-「證善逝」成立之理 93-破除外道裸形派主張 92-四諦十六行相觀修法 ►  三月 (6) ►  二月 (16) ►  一月 (11) ►  2014 (58) ►  十二月 (10) ►  十一月 (12) ►  十月 (17) ►  九月 (19)