你用的書法碑帖是“搨本”還是“拓本”? - 楠木軒
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“拓本”是用紙和墨在金石或其他刻物上進行椎拓所獲取的書法或影象。
因為它是從實物上蟬蛻下來的,又稱為“蛻本”或“脫本”。
首頁/經典/你用的書法碑帖是“搨本”還是“拓本”?碑拓這種方法最早始於唐初,經宋元明清歷代之發展,迄今已1400餘年。
在沒有照相、影印技術的一百多年前,拓碑技術一直是傳承中華文化的重要手段,許多珍貴的書法作品都是通過拓碑儲存下來的。
“搨本”和“拓本”都是名跡的複製本,但它們的獲取途徑和方法又有所區別。
“搨”即“摹揭”,是將紙或絹等材料覆在真品上進行復制,它分為直接摹寫和先雙鉤後填實兩種。
用前一種方法得到的複製品被稱為“摹寫本”,用後一種方法得到的複製品被稱為“雙鉤填廓本”。
進行摹搨的重要條件是透明,古人在暗室中依窗映日鉤摹,用這種方法得到的摹本被稱為“響搨本”;還有用塗過黃蠟的紙覆在真品上進行摹取,用這種方法得到的摹本被稱為“硬黃本”。
▲神龍本《蘭亭序》由於摹搨是直接覆在真跡上進行復制,其效果與真品最為接近,幾可亂真,有“下真跡一等”的讚譽。
唐人的摹搨最精,有許多名家,如馮承素、趙模、諸葛貞、韓道政等人。
神龍本《蘭亭序》就是由馮承素摹搨的。
“拓本”是用紙和墨在金石或其他刻物上進行椎拓所獲取的書法或影象。
因為它是從實物上蟬蛻下來的,又稱為“蛻本”或“脫本”。
▲《枯樹賦》拓本其中最重要的方法是“椎拓”。
其過程是先用水蠟或白芨(一種中藥)水塗在刻物上,再上紙並用椎打平,使紙能平服地緊貼在刻物上,然後用拓包蘸墨在紙上拓取。
用椎直接打紙容易破,在打紙時要墊上毛氈。
拓片完成後,為了防止黴蛀,又需在其表面再塗上一層蠟,因此椎拓又被稱為“氈蠟”。
據《隋書·經籍志》記載,我國在梁時期已經使用椎拓的方法,或者更早,但沒有實物可見。
▲唐太宗李世民《溫泉銘》區域性而今存世最早的拓本是唐太宗李世民的《溫泉銘》,這件拓本是清末在敦煌石室中發現的,其後有“永徽六年”的唐人墨跡,可以斷定為唐朝初年的拓本。
椎拓的技法主要有撲拓和擦拓兩種。
撲拓就是用拓包蘸墨直接在拓紙上撲打,擦拓就是將拓包蘸墨在拓紙上一擦而過,速度較快。
由於撲拓多在垂直方向用力,比較適合椎拓表面凹凸不平或者小的器物,而擦拓適宜椎拓一些表面比較平坦的器物。
拓本本身也是珍貴的文物和藝術品。
因刻物有毀傷風化等變化,因此早期或石刻原物已佚的拓本也就非常珍貴。
黃庭堅就曾有“孔廟虞書貞觀刻,千兩黃金那購得”之語。
史書記載,宋人趙子固攜《蘭亭序》拓本和其他書畫乘船過升山,中途遇上大風,船翻沒了,人也差點喪了命,所攜書畫僅有《蘭亭序》從水中撈出。
他慶幸地說:“《蘭亭》在矣!餘不足論。
性命可輕,此寶是寶!”這就是《定武蘭亭》。
在歷史上,宋元以前所謂的“搨本”是專指“摹搨”而言,即“摹寫本”和“雙鉤填廓本”。
在宋元以後,“搨”、“拓”二字常常混同,因此就將“摹寫本”和“雙鉤填廓本”統稱為“摹本”,以與“拓本”有所區別。
由於“椎拓”比“摹搨”簡便易行,加之宋元以後刻帖盛行,世人因此多用“椎拓”,而“摹搨”就少用了。
▲漢朝侯小子殘石拓本拓本的名目很多,按其藝術和學術價值而論有:原石已佚且存世僅一本的拓本被稱為“孤本”,僅存世數本的拓本被稱為“珍本”,損泐較少的早期拓本被稱為“初拓本”,某某字未損的拓本被稱為“某某字未損本”,出土時初拓的拓本被稱為“出土初拓本”。
這些均被稱為“善本”。
按其所用的紙墨等材料及拓法的不同又有多種:如宋代拓帖多用麻布紋紙,為防止木版皸裂又在上面膠上一層麻布,這樣的拓本被稱為“隔麻拓本”;康、乾年間常用桃花紙,以烏黑光亮的油煙墨拓帖,這樣的拓本被稱為“烏金拓”;清初用白連史紙,用墨極淡,這樣的拓本被稱為“災紗拓本”;用墨極淡如蟬的羽翼,這樣的拓本被稱為“蟬翼拓”;用墨黝黑濃重的拓本被稱為“濃墨本”;用淡墨擦拓得到的拓本被稱為“淡墨本”;另外,還有用退筆仿造的拓本被稱為“穎拓本”,用色蠟塗擦而成的拓本被稱為“蠟拓本”。
按其出處及來歷又有:像《淳化閣帖》、《大觀帖》、《三希堂帖》這些宮內所刻並且拓賜給大臣的拓本被稱為“賜本”;在宋代曾設立榷場與金進行貿易往來,此時流行的比較粗率的拓本被稱為“榷場本”;等等。
▲王獻之《淳化閣帖》區域性由於拓本所具有的文化及經濟價值,歷來作偽者也很多。
比如:原物已毀壞或已失傳而進行重刻的叫做“重刻本”;原物尚在,但因為年代久遠而模糊或者缺損,後人依舊拓重刻的叫做“翻刻本”:作偽者為了騙取人們的信任,根據資料杜撰成文,妄自書刻的叫做“偽刻本”;此外還有嵌蠟填補、染色充舊、題跋作偽等多種手法。
▲《大觀帖》區域性另外,按時代分則有“唐拓”、“宋拓”、“元拓”、“明拓”、“清拓”等,按地域分則有“陝拓”、“蜀拓”、“閩拓”、“滇拓”等。
“摹搨”的複製物件多為墨跡,而“椎拓”的複製物件多是石刻及其他材質,加之其製作的方式也不相同,因此“拓本”和“搨本”的再現效果也有所區別。
但在影印技術尚未發明之前,它們都不失為保留和傳播書畫藝術的最有效的方法和手段。
今天我們在欣賞和學習前人藝術的同時,也應感謝古人所創造的複製方法。
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畫面中,許久沒有露面的唐國強梳著大背頭,穿著黑色皮衣搭配同色休閒褲,打扮得十今天我們學習《蘭亭序》中比較複雜的組合點的寫法。
寫好組合式的連帶點畫,比較單獨的點更需要我們具備紮實深厚的楷書運筆技法,因為如果運筆技法不到位,是很難一氣呵成書寫出非常複雜微妙變化的點畫線條,表現出清王羲之,字逸少,山東琅琊人,世人尊其為“書聖”。
祖父官至尚書郎,父親淮南太守,伯父王敦、王導都是東晉的達官貴人,整個一硬核家族。
《樂毅論》王羲之出生於兵荒馬亂的年代,父親去世早,是母親和兄長把他帶大我們知道,銀杏樹是一種珍貴的樹種。
十幾年前的時候,銀杏樹還非常罕見,一棵銀杏樹苗需要不菲的代價。
但現如今,在國內許多城市的大街小巷,我們都能看到銀杏樹的身影。
既然銀杏樹已經普及,那科學家為什麼說銀杏樹任何王朝都是有自己特定性格的,之所以說王朝的性格是特定的,是因為一般來說,開國頭幾代帝王的性格,決定了王朝的發展之路。
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出山西省壺關縣城往南,沿207國道前行13公里,在道路的西側,有一個位於丘陵山區的山村黃山鄉南陽護村相信大家都知道香港娛樂圈是一個人才輩出的地方,他們的更新換代可能要比內地還有更嚴重,一些很多明星在香港演了一輩子的戲都沒有出頭之日,所以導致很多香港的藝人都會來到內地發展,因為在這裡他們有更多的機會,作為一名白水人,已經記不清有多少次踏進過那扇神聖的廟門,多少次瞻仰古廟的威儀,多少次聆聽古柏的訴說。
但每一次的拜謁都有不同的感觸,每一次踏進千秋倉頡廟,都會汲取力量,洗滌靈魂。
競爭走進倉頡廟,有兩座戲《蘭亭序》的真偽問題至今懸而未決。
二十世紀六十年代郭沫若在中國引發一場關於《蘭亭序》真偽大討論。
郭沫若斷言《蘭亭序》“既不是王羲之的原文,更不是王羲之的筆跡”。
我們知道,《蘭亭序》真跡是經由智永之手我們閱盡鉛華,只為呈現不一樣的歷史。
各位朋友下午好!子淵之前曾為大家介紹了許多與司馬懿有關的冷門歷史,引發了廣大讀者的強烈反響,今天咱們就來聊聊他為後世留下的一道難題。
作為三國時期有名的“潛龍”,司馬《蘭亭序》是中國行書的巔峰作品,屬於王羲之壯年時代書藝成熟時期的作品,單字、行文、結構都達到極高的水平。
此貼是書法愛好者必臨之帖。
永和:東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號,從公元345—356年共12年。
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