【星雲大師全集7】般若心經的生活觀透過故事讀心經下卷(22)

道是因，滅是果，這是出世的因果。

當初佛陀第一次向人間宣布真理，就是講說苦集滅道，也就是佛法的大綱。

無論小乘佛法或 ... 大師專區新聞報導大師全集全球宗教佛光新聞宗教新聞修持靜心國際兩岸國際新聞兩岸新聞社會萬象地方采風寰宇人物參訪交流教育人文教育線上校園風光體壇風雲樂活閱讀生活休閒旅遊美食醫療保健新奇科技文化藝術美術展覽出版訊息藝文活動慈善公益慈善關懷監獄布教全球公益心靈補給佛學講座名人名言弘法開示其他新聞專題佛光山春節平安燈法會法寶節系列活動佛光盃大學籃球邀請賽國際書展暨蔬食博覽會國際佛光會世界會員代表大會專題報導世界神明聯誼會紙上博物館寶島采風人間菩薩三好校園其他2021國際佛光會世界會員代表線上大會線上三皈五戒2021傳授萬佛沙彌戒會 首頁>大師專區>【星雲大師全集7】般若心經的生活觀透過故事讀心經下卷(22) 大師專區 字級 大 中 小 圖說：我們平常講修行，有苦集滅道、有十二因緣，但是在絕對的真理、般若裡，沒有苦集滅道，沒有十二因緣，真空裡不會有一點雜質。

人間社記者unsplash攝 【星雲大師全集7】般若心經的生活觀透過故事讀心經下卷(22) 【作者：佛光山開山星雲大師】 2020-05-31 唯有無才能與真理契合「真空」才得「妙有」●無苦集滅道，無智亦無得，「苦集滅道」是佛法的綱要，它說明了整個人生的次第，在佛法裡叫做「四聖諦」──四種真理。

第一是苦，第二是集，第三是滅，第四是道。

苦，我和人的苦、我和物的苦、我和欲的苦、我和感情的苦種種，苦的類別很多。

「苦」是現在我們正在受的苦。

它的原因在哪裡？就是集。

苦是果，集是因，這是世間因果。

那麼，如果我們要學習佛法呢？修「道」是因，證「滅」，證到不生不滅，滅度生老病死，那就是果。

道是因，滅是果，這是出世的因果。

當初佛陀第一次向人間宣布真理，就是講說苦集滅道，也就是佛法的大綱。

無論小乘佛法或大乘佛法，都是從苦集滅道引開來，而有三藏十二部經典。

當初佛陀三轉四聖諦法輪。

什麼叫作「三轉法輪」呢？第一次轉法輪叫作「示相轉」，第二次轉法輪是「勸修轉」，第三次轉法輪是「作證轉」。

佛陀是偉大的教育家，他說法的巧妙真是妙不可言！第一次講苦諦。

初轉法輪時，佛陀講說苦集滅道的苦是，「此是苦，逼迫性」。

苦的定義是什麼？能逼迫身心者是苦。

二轉的時候講的苦是，「此是苦，汝應知」，就是勸修。

第三轉的時候講苦，「此是苦，我已知」，佛陀之所以成佛，是因為我已經知道苦。

第二次講集諦。

初轉時說：「此是集，招感性。

」集，能招感善惡一切，如同吸鐵石一般，把好與不好的東西都吸過來了。

我們的第八識就叫作藏識，如同倉庫一樣，無論好的、壞的，統統都把它藏到裡面去了。

業集招感而來，等到將來因緣際會時就受生了。

二轉時說：「此是集，汝應斷。

」集是煩惱、是業障，你們應該斷。

三轉時講：「此是集，我已斷。

」第三次講到滅諦。

怎麼三轉呢？首先是，「此是滅，可證性」，寂滅、真如、涅槃，是可以證悟得道的；第二轉是勸修，「此是滅，汝應證」，這麼美好的世界，美好的境界，你們應該要去證悟；第三轉是，「此是滅，吾已證」，滅了生死、滅了煩惱的世界是什麼，我都已經證得了。

第四次講道諦。

首先說，「此是道，可修性」，道是可以修，可以證的。

所謂「八正道」，正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是可以修的；「六波羅蜜」是道，「四攝法」是道，都是可以修的。

第二轉說，「此是道，汝應修」，這個道大家都要修。

道等於火車的軌道，火車在軌道上行走，就不會危險。

道等於國道高速公路，你能依著交通規則在高速公路上行駛，就會很安全。

第三轉說，「此是道，我已修」，這些道，釋迦牟尼佛都已經修過了。

所謂「三轉十二法輪」，佛陀的教育法一點都不帶神奇怪異，其中有程序、有歸類、有法則。

「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性」，這是示相轉；「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」，這是勸修轉；「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」，這是作證轉。

學佛能有這樣的認識，能依這樣子的程序，就不會錯了。

我們平常講修行，有苦集滅道、有十二因緣，但是在絕對的真理、般若裡，沒有苦集滅道，沒有十二因緣，真空裡不會有一點雜質。

唐朝的李翱李文公問藥山禪師，「請問禪師，什麼是戒定慧？」藥山禪師說：「我這裡沒有這許多閒家具，我這裡沒有戒定慧。

」為什麼？「因為一有了戒，就要戒除什麼；一有了定，就要安定多少的雜亂、散漫；一有了慧，就要作好多好多的解釋。

戒定慧很麻煩，我這裡沒有這許多東西。

」他真沒有嗎？有，有般若。

般若裡面，煩惱不可有，涅槃也不可有。

或許我們會覺得很糊塗，怎麼煩惱要去除，菩提也要去除？有固然不可以執著，空也不可以執著？我想起幾句很妙的話，「烏雲可以遮蔽天空，白雲一樣的可以遮蔽天空，煩惱的烏雲可以遮蔽我們的佛性，菩提的白雲一樣可以遮蔽我們的佛性，你以為沒有煩惱，有個菩提就好了嗎？那個菩提也不是真菩提。

」我再用兩句話說明，「鐵鍊可以鎖住你，讓你不能自由，金鍊子也可以鎖住你，讓你不能自由。

」鐵鍊子可以鎖住你，金鍊子一樣可以鎖住你，煩惱的鐵鍊，無明的鐵鍊子，把我們束縛得緊緊的，那麼菩提的金鍊子就不能把我們束縛起來嗎？讀到《般若心經》的「無無明，亦無無明盡……無苦集滅道，無智亦無得」。

這個「無智」，智是什麼？智是般若，而空是連般若都不可以講的。

「亦無得」，說有佛果可證、有佛果可得，也不行。

「無智亦無得」，是從否定上來看空，這個不是、那個不是。

其實「無智亦無得」就如人家講的「大智若愚」，不要以為無智就是沒有智慧，無智就是真智，無得才是真得。

我們的智慧是無分別的智慧，我們的得是無得的得，不要以為無智無得不好，無智無得的境界好得不得了。

有一天，眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴在開鬥爭大會。

先是眼睛提出抗議，「我們所在的這個人體不公平，我眼睛最有用，如果我不看的話，什麼東西都不能認識，連路在哪裡都不知道。

眼睛是靈魂之窗，卻偏要在那個沒有用的眉毛下面，我不服氣！」鼻子也說了：「不要說你不服氣，我更不服氣，人的身體上，鼻子最有用，我負責呼吸，我一不呼吸，大家就死翹翹了。

但是偏偏這麼有用的鼻子擺在下面，沒有用的眉毛擺在上面，我也不服氣！」嘴巴聽到了以後，鼓起如簧之舌，大聲地叫道：「我才是覺得最不公平、最不服氣的，我負責說話，不說話，你們什麼都不懂；我負責吃飯，不吃飯，大家都活不了，偏偏這麼有用的嘴卻擺在這麼下面！」就這樣你攻擊來，他攻擊去，最後眉毛實在招架不住了，就說：「各位不要吵，不要叫了，我願意到你們下面來。

」好了！現在眉毛移到了眼睛的下面。

眼睛一看，「這不像人！」移到鼻子的下面，「又不像人！」再到嘴的下面來，「更不像人！」怎麼辦？大家議論紛紛：「沒有用的眉毛放在上面才像個人，我們還是請它上去吧！」所以，你看它沒有用，實際上它還是有大用，因為有它在這個地方才像個人。

你以為無用的，它有大用；你以為無得的，無得裡面的世界妙的不得了。

前面提到真空實相裡「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界」，就是無十八界、無十二處；「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道」，就是無十二因緣、無四聖諦。

看起來，《般若心經》是在否定佛法所說的十八界、十二處、十二因緣、四聖諦。

例如《佛遺教經》裡說，佛陀講的四聖諦是不變的真理，「日可令冷，月可令熱」，然而佛說的四諦永遠不變。

但是現在這一個不變的真理，在《般若心經》裡卻不能讓它存在，要無，所謂「無苦集滅道」，唯有「無」才能與真理契合。

無論唯識家講「心」，「三界唯心，萬法唯識」；或是般若家講「空」，這個沒有、那個沒有。

它都不是否定現實的存在，也不破壞現實的存在，而是另外建立「有」，說有空、有唯心、有唯識。

它在「有」的上面講「空」，在「無」的裡面講「空」，在有無之間講「空」。

《般若心經》非常重要、關鍵的一句話，叫作「無智亦無得」。

般若不但要無苦集滅道，連般若智、真空都不准說，因為動念即非，一說出來就不是般若了，一說出來就不是禪了。

禪是參悟，如人飲水，冷暖自知；般若的空也是如此，空一旦說出來就不是空了，空是完全實證的境界。

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