2014/11/12 – 12秋05廣論研討(69) | 高16增06班《企廣六班》

其中，修習厭離生死，是指思惟生死是眾苦的根源。

所謂苦，即論中已明顯宣說的欲乏等四苦以及等字中所包含的四苦——生苦、 ... 瀏覽文章 ←上一篇 下一篇→ 12秋05廣論研討(69)2014/11/12                                    鍾東文整理 中士道(二) 正修苦諦分二：①思惟生死總苦②思惟別苦 第二，正修苦分二：①思惟生死總苦；二、思惟別苦。

思惟總苦，即思惟總的六道生死痛苦；思惟別苦，即分別思惟每一道特有的痛苦。

①思惟生死總苦分三：①思惟八苦②思惟六苦③思惟三苦 初中分三：①思惟八苦；二、思惟六苦；三、思惟三苦。

今初。

①思惟八苦分六：①安立八苦之出處②觀待根機的差別而修行之理③雖是觀察修，然須遠離沉掉而修習之理④三乘一切功德以如是修行成辦之理⑤八苦修行之理⑥其感受生起之量 ①安立八苦之出處 如《親友書》云：“仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。

”應如是修。

此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。

苦者，謂已顯說欲乏等四。

“等”字攝四，共為八種。

此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。

如《親友書》所說：“國王！你應當厭離生死，因為它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等無量眾苦的出生之處。

”應當依照這樣來修持苦諦。

其中，修習厭離生死，是指思惟生死是眾苦的根源。

所謂苦，即論中已明顯宣說的欲乏等四苦以及等字中所包含的四苦——生苦、怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊苦，總共是八種。

此八苦是佛在眾多經典中說明苦諦時，多次宣說的內容。

(用多方面的策勵，總有一點一下觸動你的心，然後你從這地方拼命進入努力，就行了。

) ②觀待根機的差別而修行之理 修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。

諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。

若慧劣弱，可暫捨置所引教文，惟當修習應時義體。

在修習共中士的一切所緣法類時，前面共下士的，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後呢走上去。

對於和下士道不共的中士道修法內容，如果有慧力的時候，那麼照著下面的所做。

如果你的力量不夠，暫時不必忙，先把基礎弄好。

可暫時擱置所引的經教內容，只修習和自己條件相宜的法類。

③雖是觀察修，然須遠離沉掉而修習之理 此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善、不善、無記等上悉不應散，當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。

《入行論》云：“雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。

”此說一切散亂善行，其果微少。

對這些所緣法類雖然是以觀察修的方式修習，但是除了我們應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。

(也就是必須一心專注於應修的所緣上，不向其他所緣上散亂。

)應當對自己應修的法遮止內心的掉舉等，也不要讓心被昏睡、沉沒控制，或越來越嚴重，應當讓心識極其清明澄淨，如此逐步地修習。

《入行論》說：“雖然你長時候的修行，念誦苦行等等。

這個各方面的，但是你的心如果散亂的話，這樣也沒有多大的利益。

”這是說一切散亂的善行，其果利微少。

④三乘一切功德以如是修行成辦之理 又《修信大乘經》云：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘、大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。

”此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散。

法及義者，謂文及義。

正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。

由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。

另外，《修信大乘經》說：“善男子，由這些不同的方法，說諸菩薩所有信解大乘以及以大乘所出生的功德，都是菩薩以心不散亂、如理思惟法義所出生的。

”經中的“不散亂心”是指除了善所緣之外，不向其他所緣散亂。

“法”、“義”分別是指文句與意義。

“正思惟”就是以觀慧觀察思惟抉擇。

由這段經文顯示，不論修何種功德之法，都需要這兩個必要條件——“心不散亂”和“如理思惟法、義”。

故說引發三乘一切功德，皆須二事：一、除善所緣心不餘散、專一而住真奢摩他或其隨順；二、善觀察善所緣境如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順。

所以說，凡是要引發聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等一切功德，都必須具足兩個條件：①除了善所緣之外，心不餘散、專一而住的真實奢摩他（止）或者奢摩他的隨順；②善觀察善所緣境如所有性(空)和盡所有性(緣起)的真實毗缽舍那（觀），或者毗缽舍那的隨順。

如是亦如《解深密經》云：“慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。

”此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。

這也如《解深密經》當中，佛對彌勒菩薩說：慈氏，你要知道，不論聲聞還是菩薩或者如來，這一切世間以及出世間的善法，完全都是由奢摩他、毗缽舍那中所獲得的果。

假定沒有真實的這個止觀及其隨順，那麼就三乘的功德不一定。

(這是反顯) ⑤八苦修行之理分八：①思惟生苦②思惟老苦③思惟病苦④思惟死苦⑤思惟怨憎會苦⑥思惟愛別離苦⑦思惟所欲求不得苦⑧思惟五取蘊苦 ①思惟生苦三：①思惟生苦五相②特別思惟住胎之苦③攝義 ①思惟生苦五相 如是八苦之中，初思惟生苦分五。

八苦中首先思惟的是生苦，分五種苦相：①眾苦所隨之故；②粗重所隨之故；③眾苦所依之故；④煩惱所依之故；⑤不隨所欲離別法性之故。

①眾苦所隨之故 眾苦所隨故，生為苦者。

謂諸有情那洛迦中，及諸一向惟苦餓鬼，並諸胎生、卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受隨逐而生。

因為眾苦所隨逐的緣故，所以一生下來，苦就跟著來了。

有情地獄和一直感受痛苦的餓鬼，當然不談。

其它的胎生、卵生，一切四類，只要一生，一有了這個身體以後，無量的猛苦跟著來了。

②粗重所隨之故 粗重所隨故，生為苦者。

謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。

三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。

總之，由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。

因為粗重(煩惱)所隨逐的緣故，一旦生了以後，煩惱也跟著來了。

依靠業和煩惱所引生的三界一切諸行，都是被煩惱品粗重所隨逐，沒有堪能性，不能自主。

三界有情各種業行的生起，都有煩惱粗重隨逐不離。

總之，因為有新生的、安住的、增長的煩惱種子隨逐流轉，所以不堪能安住在善法上，也不能隨意自在而轉。

③眾苦所依之故 眾苦所依故，生為苦者。

謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等無邊眾苦。

因為眾苦所依的緣故，所以生是痛苦。

在三界受生之後，由於這個受生因緣，就能增長老、病、死等無邊眾苦。

④煩惱所依之故 煩惱所依故，生為苦者。

謂於生死既受生已，便於貪境、瞋境、癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜、不安樂住，謂諸煩惱由種種門逼惱身心。

因為是煩惱所依的緣故，所以生是痛苦。

在生死中受生之後，便對貪境起貪、對瞋境起瞋、對癡境起癡，由這些因緣，能使有情身心處在苦惱不寂靜、不安樂的狀態中。

也就是種種煩惱將從各個方面逼惱身心。

⑤不隨所欲離別法性之故 不隨所欲離別法性故，生苦者。

謂一切生最後邊際，咸不出死，此非所愛，此復能令惟受眾苦。

不隨所欲，就是道地的不自在，換句話說，沒有人想死的，它偏偏到最後你要死，這是別離法性，生具這個本質，法爾如是，所以生是痛苦。

即一切生的最後邊際都不出死亡，這不是有情所喜愛的，由這個因緣能使有情唯一感受眾苦。

故應思惟如是生時，眾苦俱生、粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。

所以，應當思惟在受生的同時，眾苦伴隨而生、煩惱品粗重伴隨而生。

又從能引來說，生能引起老病等痛苦、能引起煩惱、能引起死亡，應當思惟由這些五樣能使有情受苦的道理。

②特別思惟住胎之苦分五：①處胎不淨之苦②母食之苦③住胎熱苦④以母威儀飲食引生之苦⑤出胎之苦 ①處胎不淨之苦 特住胎時，受何苦者，如《弟子書》云：“極猛臭穢極逼切，最狹黑暗遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。

”此諸文義，如《入胎經》云：“無量不淨周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鎖穴孔，復有便利、清腦、腦膜、髓等不淨。

生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養。

” 特別是住胎時，遭受的是何種痛苦呢？如《弟子書》所說：這地方又臭、又髒、又逼迫、又黑暗、又窄，這真像住在這個地獄裡邊一樣，備受痛苦。

這兩頌具體的含義，就像《入胎經》中所說：母親腹中周遍充滿無量的不淨物，有數千蟲類寄生，具有最臭穢的大小便道，而且有許多骨鎖的穴孔，此外，還有尿、清腦、腦膜、骨髓等不淨物。

位於生藏(胃)之下、熟藏(腸)之上，胎兒面向母親的脊椎、背對母親的腹皮。

母親每個月出月經血資養胎兒。

②母食之苦 “母食食時，以二齒鬘細嚼吞下。

其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。

所有食味，從母腹中入自臍孔而為資長，漸成羯羅藍、頞部陀、閉尸、健南，手足微動，體相漸現。

手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢生臭變臭猛暴、黑暗不淨坑中上下遊轉。

以諸苦、酸、粗、鹹、辣、淡，猶如火炭食味所觸。

猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。

如墜不淨、臭穢熾然淤泥之中，命根非堅。

” 母親吃食物的時候，用兩排牙齒細細咀嚼後吞下。

所吞的食物，下面被口水浸爛，咽入喉嚨時，上面又被腦膜纏裹，就像嘔吐物一樣。

所有食味流到母親的腹部，再輸入胎兒的臍孔。

胎兒依靠這樣的不淨物做為資養而生長，逐漸變成羯羅藍、頞部陀、閉尸、健南，最後手足微動，胎兒的體相漸漸顯現。

胎兒的手、腳、臉部等都纏裹在胎衣內，就像在充滿了糞便的惡臭變臭極為強烈、黑暗的不淨坑當中，上下遊轉一般。

母親所吃的種種苦、酸、粗、鹹、辣、淡等食物，輸入胎兒體內時，成為如火炭般，一接觸便令人痛苦的食味所觸。

胎兒又像廁所裡的蒼蠅、蛆等一樣，依靠污穢的液汁來資養身體。

胎兒的處境，就像沉溺在骯髒、惡臭的淤泥當中，生命非常脆弱。

③住胎熱苦 “又母身內所有火力，煎炙、遍炙、極遍煎炙，燒熱、遍熱、極遍燒熱，燒然、遍然、極遍燒然，受諸猛利、粗惡、難忍非所悅意極大苦受。

” 另外，母親體內所有的火氣，煎炙、周遍煎炙、極為周遍地煎炙著胎兒的身體；燒熱、周遍燒熱、極為周遍地燒熱著胎兒的身體；燒燃、周遍燒燃、極為周遍地燒燃著胎兒的身體。

胎兒因此感受種種猛利、粗惡、難忍不悅意的極大熱苦。

④以母威儀飲食引生之苦 “如如其母轉動、遍動、極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利、粗惡難忍、非所悅意、難以為喻極大苦受。

”如是其母，若受飲食太多、太少及食太膩、太乾、太冷、太熱，鹹、淡、苦、酸及太甘辛。

若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。

生藏上壓、熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。

當母親行住坐臥，做輕微、較大以及劇烈運動時，胎兒的頭和四肢就像被五花大綁，有時又像被扔進煻煨坑中，因而感受極其猛利、粗惡難忍、不悅意而又無法形容的極大痛苦。

母親吃得太多或者太少，以及吃得太油膩、太乾、太冷、太熱、太鹹、太淡、太苦、太酸、太甜以及太辛，都會使胎兒感受痛苦。

母親行婬欲或者走得太急，或者跳躍，或者臥倒，或者靠近火邊，或者蹲坐也都會使胎兒感受很大的痛苦。

而且生藏壓在上面、熟藏頂在下面，胎兒的身體就像是被五花大綁插在尖標上，痛苦萬分。

⑤出胎之苦 從胎產時及產出時所有眾苦。

亦如《弟子書》云：“此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，惟是受苦業力強。

住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。

” 特別思惟住胎之苦的出胎之苦，包括從母胎生產時以及初生後的所有痛苦。

如《弟子書》說：胎兒經過狹窄的產道時，如同被使勁擠壓榨油的油具擠壓一般，必須承受被壓迫的痛苦之後，才得以出生。

然而，胎兒雖受到這樣強力的壓迫，卻沒有喪命，這是因為感苦的業力強大所致。

胎兒住在污穢的子宮當中，身體顛倒反轉，頭向下、腳向上，被濕爛的胎衣所纏裹，非常臭穢。

胎兒的皮膚薄嫩，在出產道時，被母親的左右骨輪擠壓，因而感受強烈逼迫的切身痛苦，那種痛苦就像瘡口潰爛一般。

胎兒想儘快脫離母胎，就像要儘快嘔吐出來一樣。

因為痛苦太過猛利，而使以往的記憶全都喪失，即住胎或以往的事都會忘記。

此諸文義，如《入胎經》云：“次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜不淨，暴惡生臭變臭，黑暗可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流瘡門之中。

由其先業異熟生風，吹足向上、令頭向下，兩手縮屈。

被二骨輪逼迫、遍迫、周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅最大苦受，令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身。

由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥。

住此迫迮難忍苦處。

此由因緣增上，宿業異熟生風吹促，至極艱辛，始得產出。

生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。

”又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻，極受楚切。

又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍非悅意苦。

這兩頌的具體含義，就像《入胎經》所說：經過胎藏五位之後，胎兒的頭和四肢逐漸長成，然後即將從產道出胎。

產道就如同廁所一般，滴墜著腐爛的不淨物，散發著強烈的生臭、變臭，而且籠罩在一片令人恐怖的黑暗中。

大小便會熏粘全身，而且產道中常常有血水流淌。

經中說：由宿業成熟後所產生的風，將胎兒的腳吹向上、頭吹向下，雙手縮屈。

在經過骨輪時，胎兒被母親的左右兩個骨輪所擠壓，由此粗猛、難忍、不悅意的最大苦受，而使胎兒全身變成青瘀。

就像剛剛癒合的傷口皮膚薄嫩，難以忍受輕微的碰觸一樣，身體的一切根都處在痛苦之中。

極其污穢的胎垢粘滿胎兒全身。

因為乾渴的緣故，胎兒的嘴唇、喉嚨和心臟都枯竭乾燥。

生產時，胎兒就是處在如此狹窄逼迫、難忍的痛苦境界中。

由於因緣，被宿業異熟生風吹動，胎兒經過極度的艱辛，才從母胎中產出。

嬰兒剛一出生，被外界的風吹觸時，就像用刀割破皮肉之後，又在傷口上塗灰一般疼痛；手或衣服等觸及嬰兒身體時，就像利劍割身一樣。

因此，新生嬰兒須感受粗猛、難忍、不悅意的極大痛苦。

這種痛苦又像是活牛被剝皮後，牛身被利嘴的小蟲啃食一樣，或像麻風病人全身本來已經潰爛，還要被鞭打一樣，感受極其逼切的苦楚。

而且落地後，嬰兒馬上又被抱入懷中或放在床上等，以及受寒、受熱等時，也要感受粗猛、難忍、不悅意的痛苦。

③攝義 八苦之中，特於此初及於最後，須殷重修。

故如前說，當以觀慧數數觀察而善修習。

在八苦當中，特別對最初的生苦和最後的五取蘊苦(師云生苦跟死苦)，必須認真修習。

所以，應如前文所說，以觀察慧反覆觀察而善加修習。

【補充】 生藏、熟藏：生藏指胃(或呼吸系統循環系統)、熟藏指腸(或消化系統排泄系統)。

2.胎藏八位：小兒在母胎中之八時期也：一、羯羅藍，二、額部曇，三、閉屍，四、健南，五、缽羅奢佉，六、毛髮爪齒位，七、根位，八、形位，受胎後七日間曰羯羅藍，譯作凝滑。

受胎二七日後其形如瘡皰，謂之額部曇，譯作皰。

受胎至三七日則其狀如聚血，謂之閉屍，譯作聚血，或軟肉。

受胎四七日則漸漸堅固，有身意二根而未具眼耳鼻舌之四根，謂之健南，譯作凝厚。

受胎五七日，則肉團增長，四支及身分之相始現，謂之缽羅奢佉。

受胎後六七日，則生毛髮爪齒，謂之毛髮爪齒位。

受胎七七日，則眼耳鼻舌之四根圓滿具備，謂之根位。

受胎八七日以後，在胎藏中，形相完備，此位謂之形位。

【聽帶】 對法應有的認識？68B2(2306~2549)手抄P132L4~P133L5 師父提策修行的關要？69A1(1050~1710)手抄P144L7~P147L13 回應已關閉。