創世記第1章逐節註解、禱讀

「創造」原文是單數，表明雖然用眾數「ELOHIM」來稱呼真神，但祂是獨一的造物主。

「神」原文在第一章出現了31次，祂是創造過程中唯一的主角，不像異教神話中的造物者 ... 文章 文章聖經查經資料大全01創世記創世記第1章逐節註解、禱讀聖經查經資料大全01創世記02出埃及記03利未記04民數記05申命記06約書亞記07士師記08路得記09撒母耳記上10撒母耳記下11列王紀上12列王紀下13歷代志上14歷代志下15以斯拉記16尼希米記17以斯帖記18約伯記19詩篇20箴言21傳道書22雅歌23以賽亞書24耶利米書25耶利米哀歌26以西結書27但以理書28何西阿書29約珥書30阿摩司書31俄巴底亞書32約拿書33彌迦書34那鴻書35哈巴谷書36西番雅書37哈該書38撒迦利亞書39瑪拉基書40馬太福音41馬可福音42路加福音43約翰福音44使徒行傳45羅馬書46哥林多前書47哥林多後書48加拉太書49以弗所書50腓立比書51歌羅西書52帖撒羅尼迦前書53帖撒羅尼迦後書54提摩太前書55提摩太後書56提多書57腓利門書58希伯來書59雅各書60彼得前書61彼得後書62約翰壹書63約翰貳書64約翰叁書65猶大書66啟示錄聖經工具禱告時光-2020寇紹恩牧師恩典365-2018恩典365-2020唐崇榮牧師歸正福音運動要理問答其他相關資料01創世記 分類×聖經查經資料大全01創世記02出埃及記03利未記04民數記05申命記06約書亞記07士師記08路得記09撒母耳記上10撒母耳記下11列王紀上12列王紀下13歷代志上14歷代志下15以斯拉記16尼希米記17以斯帖記18約伯記19詩篇20箴言21傳道書22雅歌23以賽亞書24耶利米書25耶利米哀歌26以西結書27但以理書28何西阿書29約珥書30阿摩司書31俄巴底亞書32約拿書33彌迦書34那鴻書35哈巴谷書36西番雅書37哈該書38撒迦利亞書39瑪拉基書40馬太福音41馬可福音42路加福音43約翰福音44使徒行傳45羅馬書46哥林多前書47哥林多後書48加拉太書49以弗所書50腓立比書51歌羅西書52帖撒羅尼迦前書53帖撒羅尼迦後書54提摩太前書55提摩太後書56提多書57腓利門書58希伯來書59雅各書60彼得前書61彼得後書62約翰壹書63約翰貳書64約翰叁書65猶大書66啟示錄聖經工具禱告時光-2020寇紹恩牧師恩典365-2018恩典365-2020唐崇榮牧師歸正福音運動要理問答其他相關資料創世記第1章逐節註解、禱讀【創一1】「起初，神創造天地。

」聖經以這句莊嚴、華美、簡潔的話開始，首先宣告神是宇宙萬物的唯一創造者，祂的創造既是完整的、又是完美的。

「起初」就是時間的開始，神的創造開始了時間，沒有創造就沒有時間。

「神ELOHIM」原文是複數，可能像英國女王自稱為複數的「朕We」，是表示尊貴。

希伯來語的「神」在兩河流域泛指各種神明，單數是Eloah（申三十二15）或El（創三十五1），雙數是Eloahi，三個以上的眾數是Elohim。

聖經中的「ELOHIM」主要是用來稱呼獨一的真神，可能暗示祂是三位一體的神。

「創造」原文是單數，表明雖然用眾數「ELOHIM」來稱呼真神，但祂是獨一的造物主。

「神」原文在第一章出現了31次，祂是創造過程中唯一的主角，不像異教神話中的造物者需要藉助別的神。

「創造」是指從無到有的創造（1、21、27節），而不是在已有材料基礎上的「製造」（16、25、26、31節）。

「天」原文是複數，包括天空、太空。

希伯來文沒有「宇宙」這個詞，而是使用「天地」這樣的「兩極化」修辭方式來表達「宇宙」的概念。

第1節的希伯來原文由7個詞（中文也是7個字）、28個字母組成，看似簡單，其實隱含了許多令人驚訝的數學特性。

現代科學告訴我們，神在創造中使用的表達方式正是數學，整個第一章都充滿了數學規律。

【創一2】「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。

」「空虛混沌」原文意思是「荒蕪、不毛之地」。

神從無到有地創造了宇宙（1節），但此時的原始地球還不適合人類居住。

「淵面黑暗」直譯為「黑暗覆蓋在深淵之上」，指地球表面被水覆蓋。

「運行」原文意思是「盤旋、翼護」（申三十二11），指聖靈看顧、保護。

可能此時大量彗星、太空冰塊撞擊原始地球，地面被水覆蓋，在濃厚的灰塵、雲霧遮蔽下，一片黑暗。

【創一3】「神說：『要有光』，就有了光。

」神沒有使用科學術語，只說「要有光，就有了光」，否則連科學家也很難看懂創造的過程。

《創世記》第一章的遣詞用句十分簡單，其中的用字在所有的語言中都有，所以這一章是整本聖經裡最容易翻譯的。

宇宙被造的時候，並沒有人在場，各種所謂「科學」的理論，也都是建立在許多假設的前提上，需要憑信心來接受，而「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的」（來十一3）。

「諸天借耶和華的命而造」（詩三十三6），神在6日內用了8個命令（3、6、9、11、14、20、24、26節），施行了8個創造行動。

祂不需要像古代中東神話中的諸神一樣，通過爭戰或魔法來創造世界。

在創造之始，神的三個位格都出現了：「神」（1節）、「神的靈」（2節）、「神說」（即「道」）。

神的創造開始於「光」，使「空虛混沌」（2節）出現秩序和規律；祂的重造也開始於「光」：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」（林後四6）。

古人都認為光來自日月星辰，但聖經卻啟示光來自神（啟二十二2）：「神就是光，在祂毫無黑暗」（約壹一5）。

自然界的光也出現在有太陽之前，宇宙中到處是光，可見光只是光譜中的極小部分。

此時可能大部分木星、土星所吸引來的彗星和冰塊已經撞擊地球完畢，大氣層中的塵埃落定，陽光足以透過雲霧。

【創一4】「神看光是好的，就把光暗分開了。

」神在創造的過程中，三次使用「分開」的方法，把光和暗（4節）、空氣和水（7節）、海和地分開（9節），使世界井然有序，適合生命生存；祂在重造的過程中，也用「分開」的方法重生祂的子民（利二十25），人只有分別為聖，才能蒙神喜悅。

「神看著是好的」（4、10、12、18、21、25、31節）這句重複的短句，表明創造者和最初的受造物都是美善的，也強調神因創造之工而有的喜樂和滿足。

【創一5】「神稱光為『晝』，稱暗為『夜』。

有晚上，有早晨，這是頭一日。

」「稱」就是「命名」，在兩河流域的文化中，「命名」表示擁有主權（詩一百四十七4）。

「有晚上，有早晨」原文是「晚上臨到，早晨臨到」，這句短語可能是希伯來的修辭方法，表示每一個有開始、有結束的工作階段。

第七日神歇了一切創造的工，所以就不再提「有晚上，有早晨」（二1-3）。

「有晚上，有早晨，這是頭一日」的希伯來原文是7個詞，神在前六日都是用7個詞宣告結束當日的創造之工（5、8、13、19、23、31節），而第七日則是先用7個詞宣告神完成了造物大工，又用7個詞宣告神進入安息（二2）。

這裡的「日」原文可以指24小時的一天，也可以指一個階段（賽六十一2）。

分出「晝、夜」並不是一件簡單的事情，地球必須保持合適的自轉週期和日地距離，使太陽光照變化的規律適合生命的生存。

如果地球離太陽太遠或太近、自轉太快或太慢，就不能維持合適「晝、夜」氣溫變化，也不能維持植物的光合作用。

【創一6】「神說：『諸水之間要有空氣，將水分為上下。

』」「空氣」原文是「穹蒼」。

原始地球的大氣層充滿濃厚的雲霧，水蒸氣與液態的水充滿在地表與空中，此時雲霧進一步與地面的液態水分離開來，產生了一個能見度較高的「穹蒼」。

「將水分為上下」並不是一件簡單的事情，地球必須有合適的體積和自轉速度，才能維持足夠強的磁場和大氣層，既保持地球表面的水、又保持大氣層裡的水。

【創一7】「神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。

事就這樣成了。

」「造」（7、16、25、26、31節）原文與「創造」（1節）不是同一個字，是指從已有的東西造出另一種東西，或給予新的擺設；而「創造」是指從無造出有來。

「空氣以上的水」可能是大量的水蒸氣懸浮於大氣層之上，造成一個天篷，使地球的環境好像溫室一樣，遮擋了大量的紫外線和宇宙射線。

這可能就是人類長壽的原因（五1-32），也是造成洪水之大量雨水的來源（七11）。

南極大陸有儲量大、品質好的大煤田，表明那里古代遍布森林，有人用大陸漂移說來解釋，但也可能是因為當時全球性的溫暖氣候。

【創一8】「神稱空氣為『天』。

有晚上，有早晨，是第二日。

」「神稱空氣為天」，表明「天」只是受造物，服在神的權柄之下，並不存在異教神話中的天神。

惟有第二日，神未說「好」，有人認為是因為天空中有屬靈氣的惡魔居住的緣故（弗六12）。

【創一9】「神說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。

』事就這樣成了。

」「使旱地露出來」並不是一件簡單的事情。

「旱地」是高級生命生存的重要條件，主要由矽酸鹽組成，太陽系如果位於銀河系外圍，就不能形成「旱地」所必需的重元素；而地球如果體積過小，地核會迅速冷卻，板塊運動就無法維持，就會到處是高山和深谷，而不是成片的「旱地」，不適合人類「遍滿地面」（28節）。

【創一10】「神稱旱地為『地』，稱水的聚處為『海』。

神看著是好的。

」「神稱旱地為地，稱水的聚處為海」，表明「地、海」都是受造物，服在神的權柄之下，並不存在異教神話中的地神、海神。

除了人以外（二7），這是神在創造過程中最後一次為受造物命名，其他的命名工作都交給了人。

【創一11】「神說：『地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。

』事就這樣成了。

」「各從其類」這四個字在本章內共提了10次，表明各種生物並非是進化來的，而是神按照「各從其類」的原則造出來的，互不混淆，並且一造出來就是成熟的個體，不存在「先有雞還是先有蛋」的問題。

神的創造是有秩序的，混亂、混淆從來不是神的心意，祂通過不斷的「分開」來顯明祂的心意。

沒有「分開」就沒有生命，生命的出現，就是分別光暗、上下、海地的結果；屬靈生命的開端，也在於人照著神的心意分別為聖。

聖經根據植物和人類的關係，只把植物分成三類：「青草」、「菜蔬」和「樹木」，這樣簡單的分類，使每個人都能理解。

「果子都包著核」直譯是「果子裡有種子」，強調「各從其類」，可以代代相傳。

【創一12】「於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。

神看著是好的。

」生命不是毫無目的地進化出來的，而是根據神的心意設計而成的，所以「神看著是好的」。

現代分子生物學已經發現，生命的複雜性遠遠超過了19-20世紀進化論者的想像，即使是進化論者認為最簡單的單細胞生物，也充滿著複雜的設計，沒有人能合理地解釋這些精密的蛋白質機器是如何自然進化出來的。

【創一13】「有晚上，有早晨，是第三日。

」在「第三日」，神創造了生命，耶穌基督也在「第三日」復活（太十六21）。

在「第三日」，神兩次宣告「神看著是好的」（10、12節），復活的主耶穌也兩次祝福「願你們平安」（約二十19、21）。

因為神在創造的第三日兩次宣告「神看著是好的」，所以猶太人傳統把「第三日」當作適合舉行婚禮的雙福日（DoubleBlessings/פעמייםכיטוב），迦拿的婚筵就是在「第三日」舉行的（約二1）。

【創一14】「神說：『天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，」「作記號」包括東西南北和時刻。

「定節令」包括春、夏、秋、冬和祭祀的節期。

「日子」指地球自轉一周為一日。

「年歲」指地球繞日公轉一周為一年。

神是啟動時間、設立氣候的那位，祂安排宇宙萬物的一切規律。

日月星辰是神用來為人「作記號」的，而不是異教神話中決定、預測人命運的（耶十2）。

用天上的星體來「分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲」，並不是一件簡單的事情，除了地球要有穩定的自轉和公轉週期，還需要有透明的大氣層，可以看到日月星辰。

地球是太陽系中唯一一個有透明大氣層的行星，不但是生命最好的家園，也是最好的宇宙觀測站。

這不是偶然的，而是神有意讓我們能觀測、認識祂偉大的創造（詩十九1-4），發展出現代科學。

【創一15】「並要發光在天空，普照在地上。

』事就這樣成了。

」異教神話認為太陽是生命之源，光照是太陽最重要的作用。

但聖經卻把「發光在天空，普照在地上」的作用放在最後，提醒我們不要崇拜天上的日月星辰。

【創一16】「於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，」「兩個大光」就是太陽和月亮。

古代埃及敬拜日神，兩河流域敬拜月神，他們又認為星星會左右人的命運，在他們的語言中，日、月、星的名字就是日神、月神和各種星神的名字。

因此聖經故意不用希伯來文通用的「日、月、星」來稱呼它們，只是稱之為「兩個大光、眾星」，強調它們都是神所「造」的，目的是為神的計劃服務（14節）。

它們的「管」只是光照，並不帶著異教神話中的神奇能力。

神甚至都沒給它們命名。

本章裡的「造」原文有兩種：1、21、27節的「造」原文意思是「創造」；16、25、26、31節的「造」原文意思是「製造」。

科學家認為地球的原始大氣成分和土星衛星泰坦相似，泰坦星大氣層裡的甲烷經太陽光照射，形成了不透明的氣膠霾層，所以原始地球的大氣層很可能也是不透明的。

此時在植物的光合作用下，地球的氧氣濃度逐漸升高、甲烷濃度降低，空氣漸漸清晰，可以看見日月星辰。

聖經根據星體和人類的關係，只把星體分成三類：「大的管晝」、「小的管夜」和「眾星」，這樣簡單的分類，使每個人都能理解。

【創一17】「就把這些光擺列在天空，普照在地上，」「這些光」主要是恆星和太陽系中的行星。

這些星體的「擺列」並不是一件簡單的事情，只有精心安排，地球上的生命才能得其利而不受其害。

【創一18】「管理晝夜，分別明暗。

神看著是好的。

」【創一19】「有晚上，有早晨，是第四日。

」【創一20】「神說：『水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。

』」【創一21】「神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。

神看著是好的。

」「造」原文是單數，是「創造」（1、21、27節）。

「大魚」原文是「大的海洋生物」，古代中東神話中有很多巨大可怕的海怪，可以與諸神對抗，比如利維坦（伯四十一1譯為鱷魚）、拉哈伯（伯九13）或比蒙（伯四十15-24譯為河馬）。

但聖經卻啟示，即使是最可怕的生物，也是出於神美善之手，共享神的祝福（22節）。

【創一22】「神就賜福給這一切，說：『滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。

』」神在前三日的創造是「分開」（4、7、9節），在後三日的創造是「充滿」（17、22、28節），顯明祂是有秩序、有計劃的神。

神用命令和賜福來保證動物的繁殖，並不需要異教神話中的魔法或生殖的儀式去達成。

動物和人同受神的賜福（22、28節），為要成就神所定的旨意，因此人不可濫殺動物，而要與動物一起分享神所賜的環境。

「雀鳥」原文是「飛行動物」，包括鳥類和能飛行的昆蟲。

【創一23】「有晚上，有早晨，是第五日。

」【創一24】「神說：『地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。

』事就這樣成了。

」「牲畜」指人所能馴養的動物。

「昆蟲」指能爬行的生物。

「野獸」指人不能馴養的動物。

聖經根據動物和人類的關係，只把動物分成三類：「牲畜」、「昆蟲」和「野獸」，這樣簡單的分類，使每個人都能理解。

【創一25】「於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。

神看著是好的。

」聖經在各種造物的敘述中，一再不厭其煩地提及「各從其類」，可見動植物的「種類」是出於神的創造，也是神所限制的，永不紊亂。

例如人們使馬和驢交配而生騾，但騾不能再傳種。

【創一26】「神說：『我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。

』」「我們」可能是三位一體的神彼此商量，也可能是表示尊貴。

神造人的時候，沒有隻用一句簡單的命令「要有光……」（3節），而是先彼此商量「我們要……造人」，這表明人是何等的尊貴，誰也沒有資格輕看、踐踏、「咒詛那照著神形像被造的人」（雅三9）。

人的被造是神深思熟慮的結果，人的墮落也早在神的預料之中，因此神也早就預備了救贖的計劃。

「我們的形象」指神的性情，包括真理、仁義、聖潔（弗四24）。

基督就是「那不能看見之神的像」（西一15），是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（來一3），只有神的兒子基督才是神的「形象」（腓二6），而人是照著這「形象」造的，為要成為神的兒子（來二10）。

「造」原文是複數，可能是因為聖父和聖子一起造人，也可能是表示尊貴。

神造人的目的是：1、要人成為承受祂基業的兒子（弗一9-12，來二10）；2、要人成為管理祂創造的僕人（本節，來二5-7）；3、因著神的形象而彰顯出神的榮耀（賽四十三7）。

因此，神是人類的「父親」和「主人」（瑪一6）。

人「管理」的對象主要是有生命的生物。

「管理」不是剝削、掠奪，人不可濫用、破壞神所造的大自然，應該尊重神的一切創造物，善用資源。

【創一27】「神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女。

」「造」原文是單數，是「創造」（1、21、27節）。

本節的「創造」重在指人的靈性，它是神吹氣創造而成的（二7）。

古代中東的王常被視為帶有神明的形象，聖經卻告訴我們每一個男女都是照著神的形象造的，地位平等，都帶著神的性情，能在地上作神的代表。

人犯罪墮落後，靈性上與神的交通斷絕（二17），「虧缺了神的榮耀」（羅三23），不再像神。

但人按神形象受造的地位未變，還有宗教的本能和不完全的良心。

神安排了救贖計劃，使人能被重造為新人（弗四24；西三10），可以效法神兒子基督的模樣（羅八29），將來有一天，我們必要完全像祂（約壹三2）。

【創一28】「神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。

』」在異教的神話中，諸神千方百計抑制人類的繁殖，降下災難、飢荒、洪水和令人流產。

但聖經卻啟示，神的計劃是要人「生養眾多、遍滿地面」。

祂在造人之前，先造了天地萬物，使人一無所缺，就像父母為初生的嬰兒準備好了嬰兒房。

「治理這地」是人類能發展文明、科學的依據，人若沒有神所賜的智慧，就無法認識環境、「治理這地」。

【創一29】「神說：『看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。

」人原來可能是素食的，墮落以後可能已經開始吃肉（四4），而洪水之後，神明確允許人吃肉（九3），但人若離開蔬菜水果，就會百病叢生。

異教神話中的諸神造人，是為了要人類供應諸神食物，但聖經卻啟示，是神在餵養人類（詩五十7-15；六十五9 ）。

【創一30】「至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。

』事就這樣成了。

」本節並不表明動物原來都是素食的，可能是指植物是食物鏈的最低端，所有的動物都直接、間接地以植物作食物，從神的聖手中得到餵養。

【創一31】「神看著一切所造的都甚好。

有晚上，有早晨，是第六日。

」神之前只說「好」，因為前五日的工作是為人類預備一個家。

造了人之後才說「甚好」，因為人是神創造計劃中的焦點，是神創造的高峰，具備神形象的人滿足了神創造的心意。

人應當好好守住自己在神計劃中尊貴的地位，不可把自己降到沒有靈性的動物的地步。

我們相信《創世記》第一章，就不能相信無神論（沒有神）、不可知論（人沒有辦法知道有沒有神）、泛神論（相信山川、草木、動物、石頭、人類、萬物都有互相影響的靈魂）、多神論（相信世上有很多神）、二神論（好神負責好事、壞神負責壞事；或者高層次的神造靈界，低層次的神造物質界）、自然神論（神創造了宇宙，但不能或不願掌控這個宇宙），就不應該參與新紀元運動（NewAgeMovement）的一切有關活動。

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