創世記釋義第一章@ 舊約聖經的釋義及文章 - 隨意窩

從最近的考古學家所發現的巴比倫最古碑文及埃及、希臘、中國最原始宗教的記載裡都敘述一神論的信仰。

依據第26節的語氣，上帝賜予人與祂同等地位、權威、能力、智識可以勝任 ... 舊約聖經的釋義及文章黃德福牧師研究創世記出埃及記及約書亞記的心得內附有圖畫說明查經最好資料日誌相簿影音好友名片 200907311806創世記釋義第一章?未分類資料夾 太古時間：創世記第一章 緒論 　　上帝的創造這一過程不屬於人類歷史，那是在沒有時間性的永生世紀裡，我們只能以有限的頭腦想像而著墨描述創造的過程及情景，以追求上帝的真理。

一、上帝創造時間（一：1） 　　這裡所謂的「起初」不能代表時間的起點，而是說明創造以前的沒有時間的時間。

為要使人有具體的思想，有人將這「起初」譯為上帝創造的起點。

所謂「起初」也是為要證明天地並非自然或偶然形成或以什麼進化而成，那是確有一個起點，也就是由自有、永有的真神所創造。

第1節所云之「上帝」在希伯來字裡是複數，神學家以此形容為三位一體之上帝，上帝的名詞雖是複數，但其動詞則為單數且只能用在上帝身上的專一動詞。

由此保證上帝所創造的天地必是萬無一失的安全。

近代科學家臆測在2040年裡，將有一行星很有可能撞擊地球而成世界末日的論說。

這是人類的杞人憂天的臆測。

這一節聖經能為人作萬無一失的保證。

聖經說，上帝創造天地。

所謂的「天地」確難以形容，也難以表明，只能以狹義才能使人有所捉摸，就是日、月、星辰與世界的關係範圍裡的界面。

其實，天地的廣義面是在人的頭腦範圍之外的宇宙。

天文學家說，宇宙裡至少有十萬多個天河。

地球屬於宇宙間其中一個太陽係的天河，該天河裡至少含有三百億個恆星。

太陽屬於一個恆星，其週圍含有九大行星。

九大行星的體積總加起來等於一個太陽的740分之一。

在太陽系的一個天河裡還有很多恆星比太陽更大。

可見宇宙的浩瀚無垠是人所無法想像。

太陽系的九大行星表 大小 中文 英文 日距 與地球之比率 註解 1 木星 Jupiter ⑤ 約地球的318倍   2 土星 Saturn ⑥ 約地球之95倍（至少有22個衛星） 衛星之意即如同衛兵隨從其身邊（在2006年的3月裡，美國衛星探測到土星裡有水蒸汽的現象，意即有生命現象的存在） 3 天王星 Uranus ⑦ 約地球之20多倍   4 海王星 Neptune ⑧ 約地球之17倍   5 地球 Earth ③ 地球面積526,453,000平方公里 台灣面積有36,000平方公里 地球為台灣之15,000倍 6 金星 Venus ② 又稱太白星，比地球小一點   7 火星 Mars  ④ 約地球之十分之一大，有兩個小衛星   8 冥王星 Pluto ⑨ 約地球之27分之1大   9 水星 Mercury ① 約地球之29分之1大   我們所看得到的月亮有多大？是地球之八分之一。

我們只藉著一條銀河的資料就嘆為觀止，我們只能說，上帝是無限的偉大。

但聖經上所說的天國與天地是有所不同（太三：2，十一：12，十三：34，十九：14，廿二：13）；我們當知道且相信耶和華是造天地之主，因此，我們當以謙卑、虔誠地讚美、敬拜祂（創十四：19，出卅一：17，詩一○二：26，賽卅七：16，太十一：25來一：12，徒十七：24）。

這裡所說的天地與宇宙同意。

二、上帝創造世界（一：2~31） 1.第一天的創造（一：2~5）：聖經說，上帝在第一天裡創造了光。

這裡的創造應只指人類將要居住的地球而言，因先有宇宙的創造，而後有地。

上帝說，要有光，就有了光。

話雖如此說，其中仍有過程。

第2、3節正是過程。

神學家說，宇宙的創造由三位一體的上帝一起參與，即天父、上帝之子耶穌基督及聖靈。

第3節的「上帝說」即耶穌基督的聲音，第2節則為聖靈的作為。

聖經說，地是空虛、混沌，淵面黑暗。

有人將這一句話譯為沒有秩序、混亂的場面，或譯為半神半鬼如同巴比倫神話裡的一隻恐怖野獸的形容詞。

其實，這是誤解，反而其中含有上帝之無所不在之意涵在，形容上帝的靈充滿天上地下，根本沒有其他的神鬼參與在創造裡。

以賽亞說，上帝造光，又造暗（賽四十五：7）。

上帝的靈運行在水面上，或說在深淵裡。

所說的「運行」字正如母雞孵小雞的孵化作用。

經過這樣的過程後就有了光與黑暗的存在，上帝且使兩者分別而立。

有人爭論「黑暗」是在「光」以前造的。

其實，聖經在這裡並未有先後秩序的意義，也並未有好壞的分別。

在上帝的創造裡，一切都有其意義及其作用。

第4節說，上帝看光是好的，但並未說，上帝看黑暗是壞的。

無論是光是暗，在上帝的創造裡都有其美好旨意。

第5節，上帝稱光為晝，稱暗為夜，意謂一切若依上帝安排與引導則將凡事如意美滿，且先有晚上而後才有早晨。

這裡所說的晚上意指皈依或回家休息，先皈依上帝，回到上帝的家，而後將迎接美好、光明、新希望的開始。

一日之計在於晨，是最美好的時間。

聖經說有光有暗，有晚上有早晨，這是頭一日。

這裡的敘述正指秩序而已，因這裡的日子並未含有時間的限制，這是上帝的日子，是無限的，更何況宇宙的時間尚未開始，直至第四日才有太陽的創造。

也由此可知這一段聖經所創造的光與暗並非今日人類所想像的光與暗一樣，因那時尚未有日出日落的光景。

2.第二天的創造（一：6~8）：上帝在第二天創造了空氣。

何謂「空氣」？以化學元素的英文字寫成的H2O來分析得知水與氧氣有密切的關係。

氧氣代表空氣，正如第6節上帝說，在諸水之間要有空氣，將水分為上下。

依據地球學專家報告，在地球表面積有71%為水所覆蓋。

第8節上帝稱空氣為天，或為穹蒼。

這是為人類將來所要居住的空間而準備的。

由此可分別「天」與「宇宙」的意涵，兩者不能混為一談。

所謂的「天」意指人類所居住的空間，「宇宙」則指眾星球的空間。

「宇宙」有時以「天地」的名詞代替之。

上帝在第一天的創造裡以「有晚上，有早晨」的形容詞為結朿，第二天亦然。

那都只不過為使人有具體化，容易了解的次序形容詞而已。

從第一天至第二天都沒有時間性的隔閡，那時間在人的頭腦裡只能以無限來形容。

3.第三天的創造（一：9~13）：上帝的創造已經來到了第三天，祂的創造共有六天，在每一天的創造裡都以「上帝說」開始。

此「上帝說」就是祂創造的行動及方法，或可以說是行動的效果，因祂的行動表明在第二節裡說，上帝的靈運行在水面上。

上帝藉著水創造人的天、人的地。

如此，施洗約翰用水給人施洗，使人重生；耶穌則以聖靈給人施洗，使人悔改。

由六天的創造裡使人看見上帝的靈一步一步創造新的東西出來。

一旦聽見「上帝說」，便出現新的創造物。

第三天所創造的東西就是地球表面上的陸地與水地。

上帝將天下的水聚在一處，使旱地露出來。

由此可知，本來所創造的地球表面是充滿一片的海水，直至第三天才露出旱地，才有大海與陸地之分。

在第9節裡所說的「天下的水」是指空氣下面的水，也就是指地球表面上的水。

接著上帝命名旱地為地，水的聚處為海。

讀第11節的話，有人以為在第三天的創造裡，地上的樹木、花草與果樹已長成大樹與小樹。

其實，其中有誤解。

分析第11節至第12節，那只是上帝的詔旨而已，意指將要如此成就。

這意思或可以解釋為上帝創造地上的樹木、花草與果樹的種子，各從其類地含有其生命成效。

上帝如此的創造也應驗在人的心田裡，上帝的靈運行在人的心裡如同種子撒在土地裡，若屬於上帝者，日後必成長、結果子，各從其類。

4.第四天的創造（一：14~19）：第四天，上帝創造日、月、星辰。

在未分析日、月、星辰的創造以前，吾人當追溯第1節的創造。

那時，上帝創造天地。

前面已說過，這裡所謂的「天地」意指宇宙，其間包含所有的星辰，有十萬多個以上的天河，在每一個天河裡又包含有三百億個以上的恆星，而人類所居住的地球係屬於太陽系天河裡的一個星球。

這就是上帝在第1節裡所創造的宇宙。

如此說來，這第四天的創造早已於第1節裡完成。

為何第四天還重復日、月、星辰的創造呢？有人以為第一天的創造只是其模型而已，尚未賜予其恩賜或功能，直至第四天才發生效力，如同人被創造時亦然，先有人型，而後賜予上帝的靈，才成為有靈的活人。

第14節上帝說，天上要有光體。

第15節說要發光在天空，普照在地上。

這裡所說的「光」與第1節所說的「光」應該是同一個「光」。

日、月、星晨早已造好，直至第四天，上帝說要有光體，也就是經由上帝的命令使首先的「光」效應在太陽身上，而後又反射在各星辰上，互相效應。

由此可知，第1節的創造不在於上帝六天的創造範疇裡，而第四天所創造的日、月、星辰與地球有密不可分的關係，那就是在太陽系天河裡的星球。

第14節所說的光體是複數，是指眾多星球而說，以此眾多星球來定地球的晝夜及節令、日子、年歲為記號。

第16節，聖經作者特別強調兩個大光，也就是太陽與月亮。

太陽管晝，月亮管夜，接著造眾星。

這意思指眾星配合月亮管夜。

這都是上帝為人類將要居住的世界所安排而造的。

因此，宇宙裡的眾星球都屬於上帝所創造且為上帝所掌權。

凡在外邦所流行的創造故事裡所云之太陽神或星球之神都是荒謬虛無。

在太陽系天河裡的眾星球也都與地球有密切的關係。

這就是上帝在第四天所創造的世界。

5.第五天的創造（一：20~23）：上帝的創造由第一天循序漸進，如今，進入第五天，由黑暗進入光明，由空虛至充滿，由混亂至井然有序。

這都是因「光」為資源使然，由上帝的靈運行在水面上的結果。

雖萬事具備，但尚欠東風。

第五天的創造可謂東風的出現。

死氣沉沉的地球或謂世界一旦聽見東風的聲音，立即春風吹又起，這世界立即動起來，欣欣向榮，充滿生命的活力。

此生命從水中衍生至天空。

換言之，第五天時上帝創造海中有生命的動物及天空中之飛鳥。

讀創世記可體會生命的繁衍是從光經由聖靈而至水中，而後有生命的繁榮。

讀第20節，生命由水中孵育，而後有雀鳥飛在天空中。

如此的創造似乎他們是同一類系，有許多神學家同意如此的論說。

其實，那只是要說明他們共同生存的空間而已，大多飛鳥必依靠海與水而生。

這裡所說的鳥，中文聖經譯為雀鳥，意指最小的鳥類，以此說明大大小小的鳥必依靠海而生。

換言之，生命與水是密不可分。

沒有水則沒有生命，但水的能力在於光，光的能力藉由聖靈。

由此可知，上帝才是一切能力的來源。

一切都靠由「上帝說」，一切靠由上帝祝福而後滋生繁榮，各從其類。

第21節所說的「大魚」亦可譯為大鯨魚或巨大的怪物，這些海中大魚或怪物常被人形容為可怕的鬼神。

其實，這些都是上帝所創造、所看為好之物。

6.第六天的創造（一：24~31）：這是上帝在地上的創造裡最後的一天，所謂的最後一天是指完成創造的日子或謂時間。

這一天，上帝創造地上的動物，該動物包含有兩樣不同的性格，一為沒有靈性的動物，一為有靈性的，世人又稱為低級動物與高級動物，但基督徒稱高級動物為萬物之靈長。

這一句話或許根據第28節，上帝給人的祝福說，人要治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。

抽絲剝繭，思考動物是如何的被創造？第24節，上帝說，地要生出活物來，各從其類。

追究生命的被創造，可以從第三天裡的創造裡看到蛛絲馬跡。

上帝說，地要發生青草、菜蔬及樹木等（v11）。

其意為從地裡長出來或生出來，這似乎是上帝先撒種子在地裡。

再則，第20節，上帝說，水要多多滋生有生命的物。

所謂的滋生如同在污水裡滋生蚊子，腐蝕物裡滋生蟲子一樣。

然而，人與其他動物的被造似與眾不同，創世記第二章第七節說，耶和華上帝用地上的塵土造人；二章十九節說，其他一般的動物也一樣以塵土創造。

同是創造，其造法各有不同。

雖然植物的被創造與動物的被創造有點相似，從地裡長出來，但兩者的造法有所不同。

或許植物與水裡的活物的造法比較接近，是以上帝的話直接造出來。

有人故意提出一有趣的問題說，在上帝的創造裡，先創造母雞或雞蛋？兩者均有所爭辯，沒有母雞，怎有雞蛋？沒有雞蛋，怎有母雞？其合乎邏輯的推論，在上帝的創造裡，應先有種子而後長大，先由幼蟲而成長。

第24節就是低級動物的被創造，被分類為三種，一為牲畜，一為昆蟲，一為野獸。

牲畜係屬於比較馴良的草食動物；昆蟲則為爬蟲類及有四足腳爬之獸類；野獸則為肉食動物。

這些動物及水上的活物在上帝的創造裡都有一個環環相克律，在動物學的專有名詞稱為「生物鏈」，一物克一物地弱肉強食，為生存而自保。

譬如，老虎、獅子獵食比牠們身體還大的野牛及斑馬，卻害怕比牠們身小的野狐狸狗。

又如猛毒的響尾蛇害怕如同老鼠身小的貓鼬，因毒蛇就是貓鼬獵食的對象。

這本是上帝創造的自然律。

因此，聖經特別註明說，上帝看著是好的（v25b）。

如今已至上帝創造過程裡的最後階段，也就是最高階段，上帝要照著祂的形像和樣式造人。

從這一句話裡，人人爭相知道上帝的形像及樣式到底長的怎麼樣？無論祂長的怎麼樣，祂是屬靈的，人的肉眼絕不可能看得到，即便是亞當、夏娃未犯罪前也看不到；但在人的腦筋裡都把祂具體化為人的樣式，那只是想像中的樣式，祂就是公義、仁慈、聖潔的樣式。

但在這裡聽見有多數上帝說話的聲音。

第26節說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。

這裡的「我們」有很多不同之解釋，有三位一體之說，即天父、聖子、聖靈之上帝；也有上帝與眾天使或天使長的共同協商之說。

因著後者的論說而產生外邦宗教之多神論，或將天使也列入上帝的信仰裡。

依據新舊約聖經的內容，前者之三位一體說是基督徒唯一正確的信仰。

從最近的考古學家所發現的巴比倫最古碑文及埃及、希臘、中國最原始宗教的記載裡都敘述一神論的信仰。

依據第26節的語氣，上帝賜予人與祂同等地位、權威、能力、智識可以勝任管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。

上帝就如此造人，造男造女，並賜福給他們說，生養眾多，遍滿地面，治理全地。

上帝在這裡所說的這些事只不過是一個藍圖計劃而已，尚未付諸實現，直至第二章裡才付之行動。

從上面這一段話裡，尚有玩味之處。

上帝本來就預定祂所造的人將要生養眾多，無論亞當犯罪或未犯罪都一樣將生養眾多。

第29節至30節，上帝為人及低級動物準備食物。

人的食物就是地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，這是簡易而明瞭的話。

其實，上帝已賜給人有至高智慧知道上帝的意思，何為可喫，何為不可喫。

所謂有核的果子，不一定不包括無核的果子，人自己當審慎有所選擇。

上面已說過，在上帝的創造裡，有「生物鏈」的自然律，雖然第29節的聖經裡沒有言及人的食肉，但上帝已賜給人類有生物鏈的智慧，人本有肉食的需要。

有人認為挪亞時代以前的人是素食主義者，後來才有肉食的需要。

作者認為這樣的話有點牽強。

一樣的道理，第30節也沒有說到肉食的問題，難道走獸、飛鳥及爬在地上有生命的物也只喫青草而已嗎？不可能的。

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