如來不為世間八法所染 - 台大獅子吼佛學專站

即世間之八法──利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

巴利本作attha lokadhammā(八世間法)。

[阿含辭典（莊春江）]. 另譯為「 ... 一行佛學辭典搜尋 請輸入要查詢的詞彙： 世八法[獅子吼站阿含經簡註]利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八種世間法。

另譯為「世間八法」、「八風」。

[佛光阿含藏]即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

即世間之八法──利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

巴利本作atthalokadhammā(八世間法)。

[阿含辭典（莊春江）]另譯為「世間八法」，後來的大乘經論也譯作「八風」，即「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。

符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...[中華佛教百科全書]八法 (一)指四違與四順︰《思益梵天所問經》卷一云（大正15‧38a）︰「利衰及毀譽，稱譏與苦樂，於此世八法，其心常平等。

」依《佛地經論》卷五所述，世間諸法略有八種，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。

如是八種有二品，四違名苦，四順名樂。

《集異門足論》卷十八之八世法亦與此相同。

又，因此八法能煽動人心，又名八風。

智顗《摩訶止觀》卷五云（大正46‧58a）︰「止是壁定，八風惡覺所不能入。

」古人所謂「八風吹不動」的「八風」，即指此八法。

(二)四大與四微的合稱︰依《首楞嚴經義海》卷三及卷十四所述，內外五根皆具八法所成，能造四大，即地、水、火、風；所造四塵（四微），即色、香、味、觸。

(三)指願生淨土者所行的八法︰依道綽《安樂集》卷下所述，八法即常念諸佛、供養如來、咨嗟世尊、作諸佛形像修諸功德、迴願往生、心不怯弱、一心精進、求佛正慧。

一切眾生具此八法則常不離佛。

(四)天台宗所立八法︰謂藏、通、別、圓四教各有教、理、智、斷、行、位、因、果八法。

智顗《四教義》卷一謂（大正46‧722b）︰「所言圓者，義乃多途，略說有八︰(一)教圓、(二)理圓、(三)智圓、(四)斷圓、(五)行圓、(六)位圓、(七)因圓、(八)果圓。

」其餘三教亦以此解釋。

(五)指淨土八法︰《維摩詰所說經》卷下謂，菩薩成就八法，則於此世界行無瘡疣，當生淨土。

八法，即(1)饒益眾生而不望報；(2)代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；(3)等心眾生，謙下無礙，於諸菩薩視之如佛；(4)所未聞經，聞之不疑；(5)不與聲聞相違背；(6)不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；(7)常省己過，不訟彼短；(8)恒以一心求諸功德。

(六)稱阿難為多聞藏的八種理由︰北本《涅槃經》卷四十（大正12‧601c）︰「阿難比丘，具足八法，能具足持十二部經。

」八法即信根堅固、其心質直、身無病苦、常勤精進、具足念心、心無憍慢、成就定慧、從聞生智。

〔參考資料〕　(一)《釋氏要覽》卷下；《大明三藏法數》卷三十三。

[法相辭典（朱芾煌）]世間八法於佛無染 大毗婆沙論七十六卷五頁云：問：佛亦曾遇此世八法；如何說佛解脫此耶？謂一日中，勇猛長者，曾奉施佛三百千衣。

諸如是等，名佛遇利。

佛入娑羅婆羅門邑，乞食不得，空缽而還。

諸如是等，名佛遇衰。

佛於生時，名譽上至他化自在。

得菩提時，名譽上至色究竟天。

轉法輪時，名譽上至大梵王宮。

諸如是等，名佛遇譽。

佛為戰遮婆羅門女孫陀利女惡心毀謗，惡名流布十六大國。

諸如是等，名佛遇毀。

佛為跋羅墮闍梵志，以五百頌，現前譏罵。

諸如是等，名佛遇譏。

即此梵志，須臾迴此五百頌言，現前讚佛，如是論力，及鄔波離以妙伽他現前讚佛，尊者舍利子以眾多頌現前讚佛無上功德，尊者阿難陀以眾多頌現前讚佛希有妙法。

諸如是等，名佛遇稱。

佛有輕安及勝受樂，一切有情所不能及。

名佛遇樂。

佛有頭痛背痛腹痛，及有傷足出血等事，名佛遇苦。

既有此事；如何解脫？答：雖遇此事；而不生染。

故說世尊於此解脫。

謂佛雖遇利等四法；而心不生高歡喜愛。

又佛雖遇衰等四法；而心不生下慼憂恚。

如妙高山，據金輪上；八方猛風，不能傾動。

世尊亦爾。

住戒金輪，此世八法，所不能動。

是故名為於此解脫。

解脫此故，說為不染。

如來超過世間八法 大毗婆沙論四十四卷十一頁云：復次如來生身，雖是有漏；而超八法，故說不染。

問：利等八法，如來亦有；何故言超？利、謂哀愍勇長者故；一日受彼三億具衣。

衰、謂入彼大婆羅村乞食不得，空缽而返。

毀、謂戰遮婆羅門女及孫陀利，謗佛聲遍十六大國。

譽、謂如來生時，聲徹他化自在。

成佛、聲至色究竟天。

轉法輪時，聲至梵世。

稱、謂跋羅墮闍梵誌，以五百頌，現前讚佛。

論力外道塢波離等諸大論師，以百千頌，瞻仰讚佛。

具壽阿難，合掌讚佛諸希有法。

尊者舍利子恭敬讚佛諸無上法。

如是一切。

譏、謂跋羅墮闍梵誌先五百頌現前罵佛。

苦、謂如來有時背痛，礫石毒刺，傷足指等。

樂、謂如來有輕安樂，及生死中最勝受樂。

如何世尊超世八法？答：如來雖遇利等四法；而不生於高歡喜愛。

如來雖遇衰等四法；而不生於下慼憂恚。

由此名超。

故稱不染。

非謂無漏，立不染名。

如妙高山，住金輪上，八方猛風不能傾動。

諸佛亦爾。

住淨尸羅，世間八法不能傾動。

如來不為世間八法所染 大毗婆沙論一百七十三卷九頁云：復次世法者：即世八法。

如來不為世八法所染，故言世法不染。

非謂無漏。

謂世八法，隨順世間有情；世間有情、亦隨順世八法。

世八法隨順如來；如來不隨順世八法。

故說如來非世法所染。

復次如來離世八法，故言不染。

非謂無漏。

問：如來亦有世八法；何故言離？有利者：如鄔揭羅長者、於一日中、以三百千衣服施佛。

時縛迦醫王等八十人、於一日中、各奉佛百千雙憍捨耶衣。

無利者：如佛一時著衣持缽入娑羅婆羅門村乞食。

空缽而入，空缽而出。

有譽者：佛初生時，名至他化自在天。

得阿耨多羅三藐三菩提時，名至色究竟天。

轉法輪時，名至梵天。

非譽者：如佛一日、遭戰遮婆羅門女誹謗。

又於一時因孫陀利女惡聲聞於十六大國。

有毀者：如跋羅惰闍惡口婆羅門、以五百頌現前罵佛。

有讚者：如即彼婆羅門、以佛容色不異故，便生淨信。

復以五百頌現前讚佛。

尊者舍利子以眾多頌現前讚佛無上功德。

尊者阿難陀以眾多頌現前讚佛希有妙法。

如是鄔波離婆耆奢尼羅部底等諸大論師皆以百千伽他現前讚佛。

有樂者：佛有殊勝身心受樂及輕安樂，一切有情所不能及。

有苦者：世尊亦有背痛、頭痛、朅他羅刺傷足，及迸石傷指出血。

如是等法，世尊皆有；何故言離？答：彼皆不能令佛生染，故名為離。

謂佛世尊、雖遇利等四法；而心不高。

雖遭無利等四法；而心不下。

又雖遇利等四法，而心不歡。

雖遭無利等四法；而心不慼。

又雖遇利等四法；而心不染故生喜。

雖遭無利等四法；而心不憎故生憂。

又雖遇利等四法；而不生愛。

雖遭無利等四法；而不生恚。

譬如妙高山王，住金輪上，八方猛風不能傾動；世尊亦爾。

安住戒金輪上，世間八風所不能動。

是故名為不為世法之所染汙。

非謂生身是無漏故，說為不染。

佛 如如來十號中說。

二解　大毗婆沙論一百四十三卷七頁云：問：若如是者；三乘無學，皆是具知。

何故世尊獨名為佛？答：能初覺故；能遍覺故；能別覺故；說名為佛。

聲聞獨覺，不能初覺，不能遍覺，不能別覺；故不名佛。

有說：若於爾燄自覺遍覺無錯謬覺；說名為佛。

獨覺雖能自覺；無餘二種。

聲聞俱無；故不名佛。

有說：若於諸緣，能自然覺，一切種覺；說名為佛。

獨覺雖有自然覺；而無一切種覺。

聲聞俱無。

故不名佛。

有說：若智，於能覺，所覺，行相，所緣，根根義，有境境，爾燄中能遍明覺；說名為佛。

二乘不爾。

有說：若有聞而不捨；說名為佛。

二乘不爾。

有說：若相續中，永伏一切非理習氣；說名為佛。

二乘不爾。

有說：若有於甚深緣起河，能盡源底；說名為佛。

二乘不爾。

故經喻以三獸渡河。

謂兔馬象。

兔於水上，但浮而渡。

馬或履地，或浮而渡。

香象恆時蹈底而渡。

聲聞獨覺及與如來渡緣起河，如次亦爾。

有說：若斷二種無知，謂染不染；說名為佛。

聲聞獨覺，惟能斷染，不斷不染；故不名佛。

有說：若斷二種疑惑，謂事隨眠；說名為佛。

聲聞獨覺，雖斷隨眠；而不斷事。

故不名佛。

有說：若盡智時，二障俱斷，心得解脫謂煩惱障及解脫障；說名為佛。

聲聞獨覺，或先脫煩惱障，後解脫障。

或先斷解脫障，後煩惱障。

無俱脫者，故不名佛。

有說：若具二圓滿者；說名為佛。

謂所依能依。

諸餘有情，或所依圓滿，非能依。

如轉輪王。

或能依圓滿，非所依。

謂聲聞獨覺。

惟佛具二，故得佛名。

如所依能依；器、器中，處、處中，明、與行，應知亦爾。

有說：若三事圓滿；說名為佛。

謂色、族、辯。

二乘不爾。

有說：若三事圓滿；說名為佛。

謂立誓，果成，恣間。

二乘不爾。

有說：若具三不護，三不共念住；說名為佛。

二乘不爾。

有說：若所言無二，辯才無竭，所記無謬；說名為佛。

二乘不爾。

有說：若具四智；說名為佛。

謂因智，時智，相智，說智。

二乘不爾。

有說：若具四智；說名為佛。

謂無著智，無礙智，無謬智，不退智。

二乘不爾。

有說：若具種種因覺，種種果覺，種種相續覺，種種對治覺；說名為佛。

二乘不爾。

有說：若世八法所不能染，功德彼岸，無能逮者，一切危扼，堪能拔濟；說名為佛。

二乘不爾。

有說：若具十八不共佛法，十力，四無所畏，大悲，三不共，念住；說名為佛。

二乘不爾。

有說：若有深遠微細遍行平等大悲心者；說名為佛。

深遠者：三無數劫所積集故。

微細者：覺三苦故。

遍行者：緣三界故。

平等者：於怨親中無轉異故。

由如是等種種因緣，於三具知，惟一名佛。

三解　法蘊足論二卷六頁云：所言佛者，謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀等，已能具起及得成就；故名為佛。

且如有一大婆羅門，來詣佛所，以妙伽他讚問佛曰：稽首世導師，名最上覺者。

何緣父母等，號尊名佛陀？世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：婆羅門當知，我如去來佛，成就覺者相。

故我名佛陀。

婆羅門當知；我觀三世行，皆有生滅法。

故我名佛陀。

婆羅門當知；我於應知斷證修事已辦；故我名佛陀。

婆羅門當知；我於一切境，具一切知見。

故我名佛陀。

婆羅門當知；我於無量劫，修諸純淨行，經無量死生。

今於最後身，離塵垢毒箭，證得無上覺。

故我名佛陀。

佛身無漏與佛身有漏 大毗婆沙論七十六卷四頁云：謂或有執佛身無漏。

如大眾部。

問：彼何故作此執？答：依契經故。

如契經說：苾芻當知，如來生在世間，長在世間，出世間住；不為世法之所染汙。

彼作是說：既言如來出世間住，不為世法之所染汙；由此故知佛身無漏。

為止彼意，顯佛生身，唯是有漏。

若佛生身，是無漏者；便違契經。

如契經說：無明所覆，愛結所縛，愚夫智者，感有識身。

世尊亦是智者所攝，身定應是無明愛果。

是故佛身，定應有漏。

又若佛身是無漏者；無比女人，不應於佛生身起愛。

指鬘於佛，不應生瞋。

諸憍傲者，不應生慢。

嵨盧頻螺迦葉波等，不應生癡。

於佛生身，既有發起貪瞋癡慢；故知佛身，定非無漏。

問：若佛生身，是有漏者；云何通彼所引契經？答：彼說法身，故不成證。

謂彼經說：如來生在世間，長在世間者；說佛生身。

出世間住，不為世法所染汙者；說佛法身。

復次依佛不隨世法轉義，說彼契經；故無有失。

謂世八法，隨世間轉；世間，亦隨世八法轉。

雖是八法隨世間轉；而佛不隨世八法轉。

復次依佛解脫世八法義，說彼契經，故無有失。

問：佛亦曾遇此世八法，如何說佛解脫此耶？謂一日中，勇猛長者，曾奉施佛三百千衣。

諸如是等，名佛遇利。

佛入娑羅婆羅門邑，乞食不得，空缽而還。

諸如是等。

名佛遇衰。

佛於生時，名譽上至他化自在。

得菩提時，名譽上至色究竟天。

轉法輪時，名譽上至大梵王宮。

諸如是等，名佛遇譽。

佛為戰遮婆羅門女孫陀利女惡心毀謗，惡名流佈十六大國。

諸如是等，名佛遇毀。

佛為跋羅墮闍梵誌，以五百頌，現前譏罵。

諸如是等，名佛遇譏。

即此梵誌，須臾迴此五百頌言，現前讚佛如是論力，及嵨波離以妙伽他現前讚佛，尊者舍利子以眾多頌現前讚佛無上功德，尊者阿難陀以眾多頌現前讚佛希有妙法。

諸如是等，名佛遇樂。

佛有輕安及勝受樂，一切有情所不能及。

名佛遇樂。

佛有頭痛背痛腹痛，及有傷足出血等事。

名佛遇苦。

既有此事；如何解脫？答：雖遇此事；而不生染。

故說世尊於此解脫。

謂佛雖遇利等四法；而心不生高歡喜愛。

又佛雖遇衰等四法；而心不生下慼憂恚。

如妙山，據金輪上；八方猛風，不能傾動。

世尊亦爾。

住戒金輪，此世八法所不能動。

是故名為於此解脫。

解脫此故；說為不染。

非謂生身亦是無漏。

然佛生身，從漏生故；說為有漏。

能生他漏，故名有漏。

隨逐苦中有九苦 瑜伽四十四卷十三頁云：隨逐苦中，復有九苦。

依世八法，有八種苦。

一、壞法壞時苦。

二、盡法盡時苦。

三、老法老時苦。

四、病法病時苦。

五、死法死時苦。

六、無利苦。

七、無譽苦。

八、有譏苦。

是名八苦。

九、希求苦。

如是總說名隨逐苦。

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