本週廣論消文 - 159903

寅二、上二界粗重苦. 廣論原文及白話消文(讀誦). 丑三、思惟三苦. 第三修三苦者。

謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂 ...   [首頁]  本週廣論聽帶 本週簡短課摘 本週廣論消文 廣論消文平台 一年課摘下載       << 2020  04月 >> 日 一 二 三 四 五 六       1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30       2020.04.28課程範圍     師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/1599d/20200406d.php http://p2.i234.me/1599d/20200407d.php http://p2.i234.me/1599d/20200408d.php http://p2.i234.me/1599d/20200409d.php       廣論科判 共中士道戊二、於共中士道次修心  己一、正修意樂    庚一、明求解脫之心   庚二、發此之方便      辛一、由於苦集門中思惟       壬 一、思惟苦諦生死過患          癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣          癸二、正修苦諦            子一、思惟生死總苦               丑一、思惟八苦               丑二、思惟六苦               丑三、思惟三苦            子二、思維別苦               丑一、三惡趣苦               丑二、人苦               丑三、非天苦               丑四、天苦                  寅一、欲天三苦                  寅二、上二界粗重苦   廣論原文及白話消文(讀誦) 丑三、思惟三苦 第三修三苦者。

謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。

此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。

第三部分，「思惟三苦」之理。

三苦，即壞苦、苦苦、行苦。

第一、壞苦。

譬如身上的熱瘡或熱癰產生逼切痛苦時，如果在上面灑些冷水，就會得到短暫的清涼，好像是一種快樂，其實這只是讓痛苦暫時舒緩而已，並不是真正的快樂。

生死輪迴中的所有樂受都是如此，一旦樂受消退或壞滅時，還會生起眾多痛苦，這就是壞苦的本質。

而且，不僅是樂受本身，包括與樂受相應的心、心所，以及所緣的諸有漏境等，都是壞苦。

  又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。

如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦，譬如腎痛。

此復如前，非唯其受。

第二、苦苦。

又如身上的熱瘡或熱癰產生逼切痛苦時，如果再去碰觸熱水，則苦上加苦，會產生較原來更為劇烈的痛楚。

由此可知，苦受才一生起，當下就能觸惱身心，這就是苦苦的本質。

比如腎結石痛。

和前面的壞苦一樣，不僅是苦受本身，還包括與苦受相應的心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是苦苦。

  又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。

此亦如前，非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。

如是若起樂受，貪欲增長。

若起苦受，瞋恚增長。

苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。

第三、行苦。

又如在熱癰上並沒有受冷水、熱水的碰觸刺激，沒有樂受也沒有苦受，是不苦不樂的有漏捨受時 (有漏是指有煩惱)；雖然沒有苦樂，卻有煩惱隨逐，而它本身就是一種痛苦，這種苦稱為行苦。

和前面兩者一樣，不只是捨受本身，還包括與捨受相應的心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是行苦。

我們是由往昔的業與煩惱，輾轉引生為今世的蘊體，這不是自己所能作主的，所以稱為苦蘊；而我們由此蘊身又會招引後來更多「業和煩惱」的種子隨行，這也是將來許多痛苦的所依，所以稱為「遍行粗重所隨」。

遍行，就是指任何ㄧ切時、ㄧ切處、ㄧ切地；也就是任何情況之下，行苦都會ㄧ直跟著我們的身心，好像影子隨著身體一樣。

於是，如果樂受出現，我們會增長貪欲；苦受出現，則會增長瞋恚；如果不苦不樂的捨受出現，則因煩惱種子隨逐的習氣，將會產生執無常為常等四顛倒，必然增長愚癡。

  其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。

瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。

癡於前二所感二苦隨逐不捨。

故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。

於諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。

於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。

不於三受為三毒因，此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。

進一步來說，貪欲是能感得未來在五趣中數數結生的因，而結生後又註定受眾苦的折磨。

瞋恚是能感得現前就心生憂慼不悅，來生更墮入惡趣受苦。

愚癡則是於貪、瞋二毒所感生的壞苦和苦苦沒辦法擺脫 (隨逐不捨)，故而生行苦。

因此，對於樂受，我們應當認識它並非真樂，實際上是苦，以此滅除貪欲。

對於苦受，應該思惟由業和煩惱而產生的取蘊，這個蘊身本是眾苦的器皿、眾苦的因緣；苦從它生，就像毒箭自然會使人中毒一樣，以此滅除瞋恚。

對於不苦不樂的捨受，應當觀察諸行無常、諸法無我，以此滅除愚癡。

千萬不要讓三種感受成為三毒的因。

以上是依照《瑜伽師地論‧攝決擇分》的意趣而宣說的。

  P167L1〜P167LL2如負重擔〜非可轉樂。

」 如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。

既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。

譬如身負重擔，只要這個重擔還沒有放下，痛苦就一直存在。

由業和煩惱產生的五取蘊也是如此，只要一直執持著取蘊，行苦就不會消失。

取蘊的本質就是行苦性，因為煩惱種子安住在蘊體，伺機即產生行苦。

既然取蘊已成，即使眼前苦受尚未顯現，但是蘊身 (包括內、外身) 會不停地由各個不同的境，遇種種緣，而引發苦性。

所以，行苦遍及一切苦，是壞苦和苦苦的根本。

我們應當好好思惟行苦過患，愈了解行苦，愈能引發厭離心。

  又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。

譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。

現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。

苦太久坐，仍復如前，生眾苦故。

若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久唯生苦故。

凡是能增長貪欲的現前樂受，其實多是因先前的痛苦漸漸減輕，而被誤認為是快樂，世間根本沒有不是苦受減輕而本質就是快樂的事。

例如走太久的疲累，如果能坐下來，就會生起舒服的樂受。

這是因為之前走太久的苦受漸漸消失，苦獲得舒緩而產生的樂受，但並非本質是快樂的；如果一直坐著不起來，坐久了，也會如前面走太久一樣，生起苦受。

這就是壞苦的特徵。

壞苦如果是真正的樂因，具有真實的樂性，那就不應該變質，應該和苦因一樣，愈接近、愈持久就愈痛苦；然而壞苦會變質，可見它真實的性質是苦性，是我們妄執它為樂。

又如，平常的行住坐臥、飲食、日曬、納涼等等，一開始都會覺得很舒服，但時間久了就會覺得苦，而非越來越快樂。

這就說明其實我們所享用的不是真正的樂，而是苦因，所以愈受用，痛苦就愈增長。

  如是亦如《入胎經》云，「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。

諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。

別別領受猛性，粗性，難可忍性，非悅意性。

非於其行，起安樂想。

」餘三威儀亦如是說。

「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生衆苦，妄起樂想。

難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。

」《四百論》亦云，「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。

」 如《入胎經》中所說：「難陀！要知道行住坐臥這類行儀，也沒有一個例外，別別都是苦。

諸位修行人，應當個別觀察這些行儀的本質。

例如整天行走，不停，不坐，不躺下，那麼走路這件事就會帶來巨大痛苦，而且還能分別領略到它強烈、粗暴、無可忍耐、不悅意等的苦性。

此時或日後，自然都不會對行走起安樂想。

」其餘住、坐、臥三種行儀，也是一樣的。

佛陀接著又說：「難陀！因為某個行儀的苦受暫得間斷，而將新產生的苦受妄執為樂，不知道那也是苦，不過程度剛開始較輕而已。

難陀！世間苦性，生就是苦生，滅就是苦滅；生是在一切妄想與行苦中生，滅也要從一切妄想與行苦當中去滅，所以我們要走還滅之路，不要選擇輪迴之路。

」 《四百論》也說：「世間任何的安樂，其實都是有漏的樂受，如果受用久了，就會生起苦受；而世間的有漏苦受，再增長也還是苦受，不會轉變為安樂。

」