2014/12/24 – 12秋05廣論研討(72)

2014/12/24 – 12秋05廣論研討(72) · 第三，修三苦者。

· 謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞 ... 瀏覽文章 ←上一篇 下一篇→ 12秋05廣論研討(72)2014/12/24                                    鍾東文整理 中士道(五) ③思惟三苦分二：①依廣大行派(本地分)②依甚深見派(中觀宗) 第三，修三苦者。

思惟三苦之理。

①依廣大行派(本地分)分七：①壞苦②苦苦③行苦④由三種苦受產生煩惱之理⑤從煩惱中產生痛苦之理⑥須從三受中滅除煩惱之理⑦此等依據 ①壞苦 謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。

此復非惟其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。

就像極熱或瘡或癰，難受得要命，然後呢上面弄一點水，涼一下，就好像是安樂。

我們生死當中所受的這個所謂快樂，其實這個本身並不是快樂，壞滅的時候呢還要受種種的痛苦，所以稱為壞苦。

不但這個感受，就是這個感受相應的其它的心心所，以及所緣的各種有漏境等，都是壞苦。

②苦苦 又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。

如是當知，苦受隨才生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。

譬如腎痛。

此復如前，非惟其受。

又比如生了大瘡，這個瘡本身是痛苦極了，又遇到熱水等能變異觸時，便會生起劇烈的疼痛。

由此應當知道，苦受才一生起，就能觸惱身心，所以叫苦苦。

比如腎痛。

和前面的壞苦一樣，不僅是苦受本身，包括和苦受相應的其餘心王、心所，以及所緣的諸有漏境，都是苦苦。

③行苦 又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。

此亦如前，非惟其受。

此由先業、煩惱自在而轉，故名為苦。

及為能發後煩惱種所隨逐故，名為遍行粗重所隨。

又比如熱癰，在沒有接觸到冷水和熱水等時，沒有明顯的樂受和苦受，是一種有漏的捨受。

這個捨受被粗重所隨逐的緣故，眼前暫時碰不到，一塊兒這二樣都跟著來了，稱為行苦。

和前面兩者一樣，不僅是捨受本身，包括和捨受相應的其餘心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是行苦。

由於受過去的業和煩惱支配而變化，所以稱為苦。

不但眼前是這樣，而且呢它還會引發後面的煩惱種，所以稱為遍行粗重所隨。

④由三種苦受產生煩惱之理 如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，瞋恚增長；苦樂俱非，隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。

這樣快樂的增長你的貪。

苦的瞋恚增長，如果是不苦不樂的捨受，於是你心裡面覺得這樣蠻安樂而過，對無常性執著為常等，愚癡便會增長。

⑤從煩惱中產生痛苦之理 其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。

瞋於現法起憂戚等，於後法中感惡趣苦。

癡於前二所感二苦隨逐不捨。

其中以貪欲能感得將來在五趣中受生等眾多苦惱。

瞋不但眼前就苦，將來還一定感得惡趣苦。

因為癡，所以前面這個貪瞋的苦永遠跟著它。

⑥須從三受中以滅除煩惱之理 故於樂受，應觀為苦，滅除貪欲。

於諸苦受，應做是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒癰，滅除瞋恚。

於諸捨受，應觀無常、銷滅為性，滅除愚癡。

不於三受為三毒因。

因此，對於樂受應當觀為苦，以滅除貪欲。

對於這個苦受要曉得，這個蘊本身，就是眾苦的因緣。

痛苦從此處出生，就像毒癰一樣，常常觸惱身心。

應該這樣思惟來滅除瞋恚。

對於捨受，應當觀它的自性是無常，以及通過修無我空性可以滅盡的自性，這樣思惟就能滅除愚癡。

總之，當任何一個境界現起的時候，不要引生三毒。

⑦此等依據 此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。

以上是按照《瑜伽師地論‧攝抉擇分》（第六十一卷）的意趣而宣說。

②依甚深見派(中觀宗)分二：①以遍行苦造做而周遍之相②有漏受沒有自性安樂的自體 ①以遍行苦造做而周遍之相 如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。

取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦。

以此蘊中有苦、煩惱粗重安住，故為行苦。

既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。

如同挑負重擔，你挑負多久，不安樂就會持續那麼久。

負荷五取蘊重擔也是如此，從最初取五取蘊開始，乃至未捨離之間，就一直都在受苦。

在這個蘊當中，這個苦的根本是煩惱粗重，這兩種都在這個裡頭。

所以叫做行苦。

一旦有了行苦或者五取蘊之後，雖然現在苦苦和壞苦還沒有生起，但是一遇到緣，馬上就會從各個方面生起很多痛苦，因此行苦周遍於一切苦當中，而且是其餘苦苦和壞苦的根本。

所以對此應當多多修習厭離。

②有漏受沒有自性安樂的自體 又能增貪現前樂受，多是於苦漸息滅位，妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。

眼前很多快樂的事情，這個都是不認識、誤解、顛倒的一種妄見，實際上這個樂，都是苦的漸息滅位，也無須觀待遣除痛苦來顯現所謂安樂的自性。

譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。

現見此是先生大苦漸息滅時樂漸次起，故非性樂。

若太久坐，仍復如前，生眾苦故。

若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增。

如是習近行住坐臥、飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久惟生苦故。

比如過度奔走後很累，坐下稍微休息一下，就會生起舒服、愜意的樂受。

這是由於先前的大苦逐漸止息時，漸漸生起的樂受，因此並不是真正的安樂。

如果老坐著太久了，仍然會像前面一樣生起很多痛苦。

假定這個快樂本性、本質是快樂的話，就像苦一樣的話，你坐得越久，那麼這個快樂應該越來越多。

同樣隨著行、住、坐、臥、飲食、日曬、乘涼等時間的增長，也應當逐漸生起越來越多的安樂，但是現在你只要弄久了，結果總是苦。

如是亦如《入胎經》云：“難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。

諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別受苦。

別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。

非於其行，起安樂想。

”餘三威儀亦如是說。

《入胎經》當中，佛對難陀說：難陀，你要知道行住坐臥四種威儀中，每一種都是苦的自性。

各位修靜慮的行者，你們應當善加觀察這些威儀的自性。

比如，一天當中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，走到最後就會感受身體各肢節的苦，而且分別感受到強烈、粗猛、難可忍性、非悅意性等的苦受，絕對不可能從這上面妄想以為快樂，行是如此。

其餘住、坐、臥等三種威儀也是如此。

“難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。

”“難陀！生惟苦生，滅惟苦滅，生惟行生，滅惟行滅。

”《四百論》亦云：“如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。

” 佛說：難陀，但是由於行持那些威儀時的痛苦暫時間斷的緣故，便對其新生的痛苦生起安樂的錯覺。

佛說：難陀，有漏安樂的產生，其實只是痛苦的產生；當有漏樂受的息滅，也只是痛苦的息滅；世間一切法現起是苦，然後呢滅也是苦的息滅。

《四百論》也說：就像我們妄見的以為安樂在增長，其實最後都轉成了痛苦，而痛苦不斷增長後，卻不可能轉成安樂。

【聽帶】 苦受的經驗？71B2(1714~1944)手抄P240L12~P242L4 五蘊皆苦的內涵？71B3(2618~2755)手抄P246L5~P247L3 樂的真面目？72A1(1357~1630)手抄P259L7~P260L11 回應已關閉。