儒林杏林@ 往之不諫來者可追 - 隨意窩

就術業而言，醫卜星相向為舊時代士林所輕視，畢竟專門從事醫生職業在古代社會屬于下層階級。

同時，“醫者意也”，也為中國的傳統醫學蒙上了一層神祕的面紗。

東漢太醫丞郭玉 ... 往之不諫來者可追★『悟已往之不諫，知來者之可追。

』陶淵明《歸去來辭》★★搜尋網羅，瀛海寰宇，奇文異事。

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"★日誌相簿影音好友名片 200908270521儒林杏林?醫藥(保健)杏林 儒林杏林亦相通——文人與醫葯   中國文人與醫葯曆來有著一種十分特殊的關系，與西方現代醫學學科的獨立性大相徑庭，直至近代，中國傳統醫學也基本上是師徒傳承，家族因襲，甚至自學成才，並無專業的教育體系。

在這些形式中，又尤以家族因襲備受推崇，這大約就是《禮記‧曲禮下》所謂“醫不三世，不服其葯”的道理。

當然，“三世”之說，既是指祖孫父子相承的醫學世家，也或謂自身精通三世之書（即《黃帝內經》、《神農百草經》和《脈訣》）、有學識的醫家。

就術業而言，醫卜星相向為舊時代士林所輕視，畢竟專門從事醫生職業在古代社會屬于下層階級。

同時，“醫者意也”，也為中國的傳統醫學蒙上了一層神祕的面紗。

東漢太醫丞郭玉對答和帝，最早提出這一理論，其實是指醫生診治病人時的注意力，而非后世所曲解的“只能意會，難以言傳”的神祕性。

梁啟超是位不大相信中醫的人，以至1929年病重時都拒絕中醫治療，堅持在協和醫院手朮，正是出自對這種神祕性的恐懼，他認為“醫者意也”是“最足為智識擴大之障礙”。

正是由于這種對“醫者意也”的曲解，使得中國儒釋道各家對醫學有了各種各樣的詮釋，為此不免遭到質疑。

雖然如此，中國的傳統醫學畢竟博大精深，曆代文人對于醫學理論和醫術也並不排斥。

他們將鑽研醫學葯理，作為其閑適生活的組成部分。

且視同書畫、音樂一樣，用以修養身心，而對于烹煎葯物，也有著一種像喝茶飲酒那樣的偏好。

魏晉之時服散成風，据說是何晏首先倡導，繼而魏晉上流社會普遍流行。

“五石散”本是漢代醫學家張仲景為治療傷寒病而擬的方葯，內中主要成分是石鐘乳、紫石英、白石英、硫磺和赤石脂之類的礦物質葯物，制成散劑，功效燥熱，對傷寒病人有一定補益和發散功能。

但魏晉上層士人並不是用來治傷寒，他們服用五石散的目的在于興奮神經，獲飄飄欲仙之感，這也是魏晉重玄學、尚清談、思想放蕩不羈的體現。

服用這種金石類葯物后，即會渾身燥熱不安，有五內俱焚之感。

除了需要寒食、寒飲、寒臥，還要疾走行散，于是當時的名士多不修邊幅，或登高而歌，或棄衣而走，處于一種發神經的狀態。

魏晉時的衣著也多寬衣博帶，又常常借酒發散葯力，豪飲無度，陶淵明所說的“登東皋以舒嘯”大約也是服散后的一種發泄方式。

服散之風可以視為一種吸毒，帶來的只能是一時的飄然恍惚，最終是會要了性命的。

服用丹石類葯物又與道教的煉丹術結合起來，其風氣一直持續到唐代。

李唐王朝死于服用丹葯的皇帝有四五位之多，就連李白、韓愈這樣的文人也不能脫離丹石葯物的誘惑。

正如白居易晚年《思舊》詩中所說：“退之服硫黃，一病訖不痊；微之煉秋石，未老身溘然；杜子得丹訣，終日斷腥膻；崔君夸葯力，經冬不衣綿；或疾或暴夭，悉不過中年。

” 這種風氣至宋代稍歇，而文人對醫葯的興趣並不因此而減弱，甦東坡就是一位知醫理、明葯物的文學家，同時也是懂得食療養生的人。

他經常研究醫書葯典，自擬方劑，研制出不少治病保健、食療養生的方法，如用茯苓面和蜜調制治療痔瘡，自制“雪羹湯”降逆化痰等。

他尤喜麥門冬飲，曾作詩述之：“一枕清風值萬錢，無人肯賣北窗眠；開心暖胃門冬飲，知是東坡手自煎。

”麥冬養陰生津，潤肺清心，常常飲用，自然有益于睡眠。

南宋洪邁的筆記《夷堅志》中有許多關于醫家和醫葯的敘述，其中既有朝廷的醫官，也有博儒之醫、草澤之醫、隱逸之醫、巫朮祝由之醫和僧道之醫。

書中十分詳細地記錄了他們治療的成敗和葯物的功效。

洪邁本人是進士出身，官至端明殿大學士，但他一生對醫療養生十分留意，自己也通醫理，以至活到八十高齡，也足見宋代士大夫階層篤好醫葯之學的風氣。

陸游的先祖陸贄是唐朝名相，也是精通醫葯的專家，著有《陸氏集驗方》。

陸游宦游四方，也注意收集各種葯方，經過審慎選擇，在淳熙年間（1174—1189年）刊刻了《陸氏續集驗方》兩卷。

《劍南詩稿》中也多見他診病的記錄，不但能醫人，還能自醫，除了開方子，也能灼艾，也就是我們今天所說的灸法，如《劍南詩稿》中就有《久疾灼艾小愈晚出門外》的詩作。

他還通曉葯理，因菊花性清涼，故匯集菊花作枕，並作菊花枕詩。

直至晚年，他還在自己的小園中開辟葯圃，種葯、采葯、煎葯，過著“幽谷云蘿朝采葯，靜院軒窗夕對棋”的悠閑生活。

辛棄疾是擅用葯名填詞的詞人，他的《定風波》一首用葯名招善醫的婺源馬荀仲共游雨岩，與詞義渾然一體，毫無牽強之感。

傳說他還有《滿庭芳‧靜夜思》一首寫給妻子，表達思念之情：“云母屏開，珍珠帘閉，防風吹散沉香，離情抑郁，金縷織硫黃。

柏影桂枝交映，從容起，弄水銀堂。

惊過半夏，涼透薄荷裳。

一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。

早已輕粉黛，獨活空房。

欲續斷弦未得，烏頭白，最苦參商，當歸也！茱萸熟，地老菊花黃。

”全詞共九十一個字，卻含有云母、珍珠、防風、沉香、郁金、硫磺、柏葉、桂枝、蓯蓉、水銀、半夏、薄荷、鉤藤、常山、宿沙、輕粉、獨活、續斷、烏頭、苦參、當歸、茱萸、熟地、菊花等二十四味中葯名。

這首《滿庭芳》並未收入《稼軒詞》，不一定就是辛棄疾的作品，或是后人附會，也未可知。

明清小說家中諳于醫道的不少，《西游記》的作者吳承恩是位通曉醫葯的作家。

在三十六回中，有一首唐僧的七言律詩：“自從益智登山盟，王不留行送出城；路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴；尋坡轉澗求荊芥，邁岭登山拜茯苓；防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷。

”其中嵌入葯名益智（仁）、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、茯苓、竹瀝、茴香，讀來頗有趣味。

無獨有偶，蒲松齡也是一位能將葯名嵌入小說的作家。

他的《聊齋志异》中有不少有關醫葯的描寫，他還發明了桑菊茶，作為治療和預防疾疫的日常飲劑。

作《蕩寇志》的俞萬春更是深通醫道，一度曾懸壺西湖之畔，濟世活人。

在中國的文學名著中，融入醫事葯方的莫過于《紅樓夢》與《鏡花緣》。

据統計，《紅樓夢》中有中醫朮語名詞百余處，有方劑四十五個，中西葯物一百二十七種，病案九個，涉及內外婦兒各科。

《鏡花緣》中的醫葯描寫則更為具體，涉及的病種更是十分廣泛，如痘疹、便血、痢疾、中暑、外科的跌打損傷、婦科的崩漏胎產、兒科的高熱惊風等。

不但有醫案病理，還有具體的加減經方和傳世驗方。

難怪錢鍾書先生寫《圍城》時，有方鴻漸的老太爺讓他在鄉下閑暇中，抄錄《鏡花緣》中方劑的情節。

從小說中摘取方劑未免過于迂腐，大概是為了消遣而已。

曹雪芹和《鏡花緣》作者李汝珍都不是醫家，但能以如此精深的醫學知識融入文學作品，足見他們學識的淵博，也可見除了詩詞歌賦、琴棋書畫之外，醫葯方面的修養也成為舊時代文人生活的一個組成部分。

清初文人傅山，字青主，是位极有個性且十分淵博的通儒。

他的詩、文、書、畫成就都是极高的，同時他也是位專業醫家。

他精通內、外、婦、兒各科，尤以婦科為最。

他的《傅青主女科》是清代傳世的婦科專著，至今仍是傳統醫學中必讀的經典之作。

傅山廣交游，既與終身不仕清的顧炎武有交誼，也與有“貳臣”身份的曹溶有往還，顧炎武還曾為他的醫著作序。

“不為良相，則為良醫”的思想曆來在中國士林中有著极大的影響，后世將這句話或系于諸葛亮、或系于范仲淹所說，其實表達了一種儒者為醫的無奈，也表達了一種文人的社會責任感。

醫學家中有很高文化造詣的人也為數不少。

清代吳門溫病大家薛雪（1681—1770年）就十分突出。

薛雪字生白，號一瓢，長洲（甦州）吳縣人，與葉桂（天士）齊名，同是清代吳門名醫，至今影響卓著。

他曾選輯《內經》傅青主（山）草書原文，成《醫經原旨》六卷，后來門人弟子又輯成《掃葉庄醫案》和《薛生白醫案》。

薛雪所著詩文甚富，有《一瓢齋詩存》、《一瓢詩話》、《吾以吾鳴集》等。

他擅畫蘭草，廣交游，享譽吳門，可惜很少有作品傳世。

曾見羅兩峰（聘）《飯鬼圖》，畫幅上下左右有四家題跋，分別為蔣士銓、趙怀玉、吳錫麒、薛雪，皆是時居吳門的名士，可謂珠聯璧合。

袁枚在《隨園詩話》中記錄了與三位醫家的往來，除了上面提到的薛雪之外，尚有趙藜村和徐大椿（靈胎）兩位，趙藜村曾以白虎湯一劑治好了袁枚的陽明暑虐，因此袁有“活我自知緣有舊，離君轉恐病難消”之詩句，后來趙也有詩回贈曰：“同試明光人有几？一時公干鬢先斑。

”袁枚也很推崇徐大椿的詩作“一生哪有真閑日，百歲仍多未了緣”，以為佳句。

可見當時醫家文化素養之深。

以書目文獻學、佛學和古錢幣收藏著名的丁福保同時又是一位醫生。

青年時代曾受業于王先謙，讀《爾雅》、《說文》、《水經注》、《漢學師承》等。

他于光緒二十三年（1897年）進京赴試卻未能考取，而且正是在此期間，其父患肺病去世，于是他抱恨終生，從此不再舉業。

后來曾在京師大學堂任生理衛生教習，兩年之后辭職南返，懸壺為業，其后又在端方的舉荐下，赴日本考察醫學設施並進修。

從此在上海開設診所，創辦中西醫研究會，提倡中醫結合現代醫學研究，懸壺行醫垂三十年。

丁福保是大有慧根的人，他初讀《釋氏語錄》，既為佛學所感染，后又結識精通佛學的居士楊仁山，于是在四十多歲時皈依佛門，戒葷茹素。

行醫之余，刊印、編寫了大量佛學書籍，最著名的是《丁氏佛學叢書》和《佛學大辭典》。

五十年代末，他的學生周云青在商務印書館工作，與先君同事，那時他正為丁福保整理《四部總錄》的“醫學編”和“算學編”等。

丁氏還精通文字訓詁學和古錢幣的收藏鑒賞，他編輯的《古錢大辭典》至今都是收藏鑒賞古錢幣的重要著作。

北京四大名醫之首的蕭龍友先生，也是一位自學成才的名醫。

蕭龍友本名方駿，字龍友，又號息園老人。

也是光緒二十三年赴京科考，獲丁酉科拔貢，后分發山東做過几個縣的知縣，至宣統初年做到知府。

入民國后做過財政部机要祕書、農商部參事、國務院參事等。

先生飽學經史之余，旁及醫書，仕宦之暇，研讀醫學葯理。

清末民初之際，已是醫名卓著，袁世凱、孫中山、梁啟超、段祺瑞、吳佩孚等人都曾經他診治。

先生不但傳統醫學腹笥寬博，且刻意瀏覽現代醫學著作，触類旁通，而非一味遵循中醫古訓。

1928年，先生終于棄宦從醫，專事懸壺之業，直至1960年去世，享年九十歲高壽。

五十年代中，先生的醫寓仍在西城兵馬司胡同，我曾隨家中長輩前往就醫，彼時蕭宅醫寓前車水馬龍，仍然留有印象。

另外，先生也是一位收藏家，畫家蔣兆和先生即是蕭龍友先生的女婿，所藏書畫器物頗丰，后來悉數捐獻給故宮博物院。

中國曆來有“儒醫”之稱，是指那些有家學、有師承而又博覽群書的醫生，以此區別“斗醫”（即葯工出身的醫生）以及串鈴方士和走江湖的郎中，但文人學士略通醫道的“票友”卻算不得儒醫，尤其是這類文人雖懂醫道葯理，但大多認不得方劑中的飲片（即加工后的草葯），如果真的為人診治，也是會出大亂子的。

我曾听先師劉宗恆先生（畢業于原華北國醫學院，施今墨先生弟子）講過一個故事。

三十年代有位前清翰林，讀了不少醫書，也頗通方劑。

某次為友人的孩子診治，用了《麻杏石甘湯》加減，麻黃量用到二錢（一般方劑中麻黃用量不超過三錢），服用兩劑后不見功效，于是又將麻黃用了四錢，仍然不見發汗。

這位老翰林膽子也忒大，居然將麻黃用到了八錢。

恰巧這家人將方子換到一家大葯鋪去抓，孩子服后大汗淋漓，兩個時辰一命嗚呼。

于是經官動府興起訴訟，法院詢問醫家是否看過飲片？那老翰林答稱看過了，确是麻黃無誤，由此可以判定是醫者用葯不當的責任。

還是后來經過警局審慎偵察，從前兩劑剩余葯中撿出麻黃飲片，居然是將炕席剪成二分長的小段，冒充麻黃所致，最后去買葯的那家葯鋪倒是貨真价實，造成小兒夭亡。

最后法院將出售假葯的葯鋪主人繩之以法，老翰林雖有過失，但免于起訴。

自此之后，那位熱衷醫道的老翰林再也不敢談醫了，可見沒有丰富的臨床實踐和葯物學基礎是不能為人開方治病的。

先伯祖梅岑公與先祖于三四十年代同住在東總部胡同作寓公。

兩宅相隔不遠，他們昆仲感情篤厚，但愛好卻迥然不同。

先祖父喜愛琴棋書畫，顧曲鑒藏，而我這位四伯祖卻愛好理工農醫，深居簡出，在家中鼓搗些“勾股定理”和“九章算朮”之類，又頗通醫葯。

自己擬就一劑“桑麻杞菊膏”，以桑椹、黑芝麻、枸杞、菊花為主，配伍有二十多味葯，很以為得意，讓同仁堂制成膏劑，分贈親友，稱可調理氣血，養陰補益，至于是否有效就不得而知了。

我這位四伯祖逝于三十年代末，僅活到五十開外。

后來“桑麻杞菊膏”的方子又流傳到我家，倒是我的老祖母奉為至寶，六十年代初又將方子制成蜜丸，讓同仁堂配了兩百余丸，后來終無人服用，全都生了虫子。

如蕭龍友、丁福保那樣文人“下海”的醫家，畢竟是不多的。

http://www.rongchang.com/wenzhai/health_info_content.asp?c_id=430525&id=5688老師/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友日誌相簿影音 全部展開|全部收合 功名半紙風雪千山往之不諫來者可追"老師"的日誌 寸陰是競. posntung's新文章中國古典及民國文學經典〖點擊閱讀〗漢字溯源（說文解字）古典詩詞背後的故事：才女李清照的失樂園留言祝福語最經典的人生勵志格言　珍饈美味海上來明代時燕窩大量進入中國(圖)烈日炎炎古人如何避暑？宋代女性夏季如何穿衣：背心抹胸一首《今生緣》美到骨子裡！送給懂我的人！✿✿⊱╮宋朝遍地的花樣男子，今天怎麼成了瀕危物種？丁酉雞年有兩個農曆“六月”共59天 全部展開|全部收合 posntung's新回應沒有新回應！ 大同世界 咫尺天涯 我的相簿 蜘蛛結網蜘蛛：能坐享其成，靠的就是那張關係網。

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