周作人:兒童需要什麼樣的文學? | Zi 字媒體

周作人（1885～1967），原名櫆壽（后改為奎綬），字星杓，浙江紹興人，魯迅二弟，周建人之兄。

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現代著名散文家、文學理論家、評論家、詩人、翻譯家、思想家，民俗學開拓人，新文化運動的傑出代表。

周作人先生關注兒童的需要，根據兒童身心發展的各個時期，提出了編著不同兒童文學作品的必要性。

兒童的文學周作人今天所講兒童的文學換句說便是「國小校里的文學」。

美國的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學在國小教育上的價值，他們以為兒童應該讀文學的作品，不可單讀那些商人杜撰的讀本。

讀了讀本，雖然說是識字了，卻不能讀書，因為沒有讀書的趣味。

這話原是不錯，我也想用同一的標題，但是怕要誤會以為是主張叫國小兒童讀高深的文學作品所以改作今稱，表明這所謂文學，是單指「兒童的」文學。

以前的人對於兒童多不能正當理解，不是將他當作縮小的成人，拿「聖經賢傳」盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚麼，不去理他。

近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大眾有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內外兩面的生活。

兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預備，但一面也自有獨立的意義與價值；因為全生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。

我以為順應自然生活各期，——生長，成熟，老死，都是真正的生活。

所以我們對於誤認兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對，就是都不承認兒童的獨立生活的意見，我們也不以為然。

那全然蔑視的不必說了，在詩歌里鼓吹合群，在故事裡提倡愛國，專這將來設想，不顧現在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活。

我想兒童教育，是應當依了他內外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至於因了這供給的材料與方法而發生的效果，那是當然有的副產物，不必是供給時的唯一目的物。

換一句話說，因為兒童生活上有文學的需要，我們供給他，便利用這機會去得一種效果，——與兒童將來生活上有益的一種思想或習性，當作副產物，並不因為要得這效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強迫他吞下去。

所以國小校里的文學的教材與教授，第一須注意於「兒童的」這一點，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養等。

▲圖中前排為周氏兄弟，後排左一為許廣平。

兒童生活上何以有文學的需要？這個問題，只要看文學的起源的情形，便可以明白。

兒童那裡有自己的文學？這個問題，只要看原始社會的文學的情形，便可以明白。

照進化說講來，人類的個體發生原來和系統發生的程序相同：胚胎時代經過生物進化的歷程，兒童時代又經過文明發達的歷程；所以兒童學（Paisologie）上的許多事項，可以借了人類學（Anthropologie）上的事項來作說明。

文學的起源，本由於原人的對於自然的畏懼與好奇，憑了想象，構成一種感情思想，借了言語行動表現出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。

兒童的精神生活本與原人相似，他的文學是兒歌童話，內容形式東但多與原人的文學相同，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。

兒童與原人的比較，兒童的生物學與原始的文學的比較，現在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在於怎麼樣能夠適當的將「兒童的」文學供給與兒童。

近來有許多人對於兒童的文學，不免懷疑，因為他們覺得兒歌童話時機多有荒唐乖謬的思想，恐於兒童有害。

這個疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據，可以解釋他。

第一，我們承認兒童有獨立的生活，就是說他們內面的生活與大人不同，我們應當客觀地理解他們，並加以相當的尊重。

嬰兒不會吃飯，只能給他乳吃；不會走路，只好抱他：這是大家都知道的。

精神上的情形，也正同這個一樣。

兒童沒有一個不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動物，不會思想或說話，這事不但沒有什麼益處，反是有害的，因為這樣使他們的生活受了傷了。

即使不說兒童的權利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。

第二，我們又知道兒童的生活，是轉變的生長的。

因為這一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什麼壞影響，但因此我們又更須細心斟酌，不要使他停滯，脫了正當的軌道。

譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。

兒童相信貓狗能說話的時候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因為知道這過程是跳不過的——然而又自然的會推移過去的，所以相當的對付了，等到兒童要知道貓狗是什麼東西的時候到來，我們再可以將生物學的知識供給他們，倘若不問兒童生活的轉變如何，只是始終同他們講貓狗說話的事，那時這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。

▲圖為苦雨齋常客沈尹默、徐祖正、周作人、沈兼士、劉半農、沈仕遠、錢玄同、俞平伯、馬裕藻等15人合影。

據麥克托林克說，兒童的想像如被近壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；但如被放縱，又將有變成夢想家，他的心力都不中用了。

所以國小校里的正當的文學教育，有這種三種作用：①順應滿足兒童之本能的興趣與趣味，②培養並指導那些趣味，③喚起以前沒有的新的興趣與趣味。

這①便是我們所說的供給獐文學的本意，②與③是利用這機會去得一種效果。

但怎樣才能恰當的辦到呢？依據兒童心理發達的程序與文學批評的標準於教材選擇與教授方法上，加以注意，當然可以得到若干效果。

教授方法的話可以不必多說了，現在只就教材選擇上，略略說明以備參考。

兒童學上的分期，大約分作四期，一嬰兒期（一至三歲），二幼兒期（三至十），三少年期（十至十五），四青年期（十五至二十）。

我們現在所說的是學校里一年至六年的兒童，便是幼兒期及少年期的前半，至於七年以上所謂中學程度的兒童，這回不暇說及，當俟另外有機會再講了。

幼兒期普遍又分作前後兩期，三到六歲為前期，又稱幼稚園時期六至十為後期，又稱初等國小時期。

前期的兒童，心理的發達上最旺盛的是感覺作用，其他感情意志的發動也多以感覺為本，帶頭衝動的性質，這時期的想像，也只是所動的，就是聯想的及模仿的兩種，對於現實與虛幻，差不多沒有什麼區別。

到了後期，觀察與記憶作用逐漸發達，得了各種現實的經驗，想像作用也就受了限制，須與現實不相衝突，才能容納；若表現上面，也變了主動的，就是所謂構成的想像了，少年期的前半大抵也是這樣，不過自我意識更為發達，關於社會道德等的觀念，也漸明白了。

▲圖為1922年5月23日，周作人（前排左三）與魯迅（前排右三）愛·羅先珂（前排右四）在北京世界語學會合影。

約略根據了這個程序，我們將各期的兒童的文學分配起來，大略如下：幼兒前期詩歌：這時期的詩歌，第一要注意的是聲調。

最好是用現有的兒歌，如北平的「水牛兒」「小耗子」都可以用，就是那趁韻而成的如「忽聽門外人咬狗」，咒語一般的決擇歌如「鐵腳斑斑」，只要音節有趣，也是一樣可用的，因為幼兒唱歌只不好聽，內容意義不甚緊要，但是粗俗的歌詞也應該排斥，所以選擇詩歌不必積極的羅致名著，只須消極加以別擇便好了。

古今詩里有適宜的，當然可用；但特別新做的兒歌，我反不大讚成，因為這是極難的，難得成功的。

寓言：寓言實在只是童話的一種，不過略為簡短，又多含著教訓的意思，普通就稱作寓言。

在幼兒教育上，他的價值單在故事的內容，教訓實是可有可無；倘這意義是自明的，兒童自己能夠理會，原也很好，如藉此去教修身的大道理，便不免謬了。

這不但因為在這時期教了不能了解，且恐要養成曲解的癖，於將來頗有弊病。

象徵的著作須得在少年期的後期（第六七年學）去讀，才有益處。

童話：童話也最好利用原有的材料，但現在的尚未有人收集，古書里的須待修訂，沒有恰好的童話信箱可用。

翻譯別國的東西，也是一法，只須稍加審擇便好。

本來在童話里，保存著原始的野蠻的思想制度，比別處更多。

雖然我們說過兒童是小野蠻，喜歡荒唐乖謬的故事，本是當然，但有幾種也不能不注意：就是凡過於悲哀、苦痛、殘酷的，不宜採用。

神怪的事只要不過恐怖的即席，總還無妨；因為將來理智發達，兒童自然會不再相信這些，若是過於悲哀或痛苦，便永遠在腦里留下一個印象，不會消滅，於後來思想上很有影響；至於殘酷的害，更不用說了。

▲圖為周作人與苦茶庵。

幼兒後期詩歌：這期間的詩歌不只是形式重要，內容也很重要了；讀了固然要好聽，還要有意思，有趣味。

兒歌也可應用，前期讀過還可以重讀，前回聽他的音，現在認他的文字與意義，別有一種興趣。

文學的作品倘有可採用的，極為適宜，但恐不多。

如選取新詩，須擇叶韻而聲調和諧的；但有詞調小曲調的不取，抽象描寫或講道理的也不取。

兒童是最能分行而又最是保守的；他們所喜歡的詩歌，恐怕還是五七言以前的聲調，所以普通的詩難得受他們的賞鑒；將來的新詩人能夠超越時代，重新尋到自然的音節，那時真正的新的兒歌才能出現了。

童話：國小的初年還可以用普通的童話，但是以後兒童辨別力漸強，對於現實與虛幻已經分出界限，所以童話里的想像也不可太與現實分離；丹麥安兌爾然（HansC·Andersen）作的童話集里，有許多適用的材料。

傳說也可以應用，但應當注意，不可過量的鼓動崇拜英雄的心思；或助長粗暴殘酷的行為。

小說里的《西遊記》講神怪的事，卻與《封神傳》不同，也算純樸率真，有幾節可能當童話用。

《今古奇觀》等書裡邊，也有可取的地方，不過須加以修訂才能適用罷了。

天然故事：這是寓言的一個變相；以前讀寓言是為他的故事，現在卻是為他所講的動物生活。

兒童在這時期好奇心很是旺盛，又對於牲畜及園藝極熱心，所以給他讀這些故事，隨後引到記述天然的著作，便很容易了。

但這類著作非常缺少，不得不取材於譯書，如《萬物一覽》等書了。

▲圖為《周作人論兒童文學》一書。

少年期詩歌：文言可以應用，如唐代的樂府及古詩里多有好的材料；缺少敘事的民歌（Ballad），只有《孔雀東南飛》等幾篇可以算得佳作，《木蘭行》便不大適用。

這時期的兒童對於普通的兒歌，大抵已經沒有什麼趣味了。

傳說：傳說與童話相似，只是所記的是有名英雄，雖然也含有空想分子，比較的近於現實。

在自我意識團體精神漸漸發達的時期這類故事，頗為合宜；但容易引起不適當的英雄崇拜與愛國心，極須注意，最好採用各國的材料，使兒童知道人性里共通的地方，可以免去許多偏見。

奇異而有趣味的，或真切而合乎人情的，都可採用；但講明太祖那頗侖等的故事，還心以不用為宜。

寫真實的故事：這與現代的寫實小說不同，單指多含現實分子的故事，如歐洲的《魯濱孫》（RobimsonCrusoe）或《吉柯德先生》（DonQuixote）而言。

的所謂社會小說里，也有可取的地方，如《儒林外史》及《老殘遊記》之類，紀事敘景都可，只不要有玩世的口氣，也不可有誇張或感傷的「雜劇的」氣味。

《官場現行記》與《廣陵潮》沒有什麼可取，便因為這個緣故。

寓言：這時期的教寓言，可以注意在意義，助成兒童理智發達。

希臘及此外歐洲寓言作家的作品都可選用；古文及佛經里也有許多很好的譬喻。

但寓言的教訓，多是從經驗出來，不是憑理論的，所以盡有頑固或背謬的話，用時應當注意，又篇末大抵附有訓語，可以刪去，讓兒童自己去想，指定了反妨害他們的活動了。

滑稽故事此時也可以用，童話里本有這一部類，不過用在此刻也偏重意義罷了。

古書如《韓非子》等的裡邊，頗有可用的材料，大都是屬於理智的滑稽，就是所謂機智。

感情的滑稽實例很少；世俗大多數的滑稽都是感覺的，沒有文學的價值了。

戲曲：兒童的遊戲中本含有戲曲的原質，現在不過伸張綜合了，適應他們的需要。

在這裡邊，他們能夠發揚模仿的及構成的想像作用得到團體遊戲的快樂，這雖然是指實演而言，但誦讀也別有興趣，不過這類著作，一點都沒有，還須等人去研究創作；能將所讀的傳說去戲劇化，原是最好，卻又極難，所以也只好先從翻譯入手了。

▲圖為《周作人豐子愷兒童雜事詩圖箋釋》。

以上約略就兒童的各期，分配應用的文學種類還只是理論上的空談，須經過實驗，才能確實的編成一個詳表。

以前所說多偏重「兒童的」，但關於「文學的」這一層，也不可將他看輕；因為兒童所需要的是文學，並不是商人杜撰的各種文章，所以選用的時候還應當注意文學的價值。

所謂文學的，卻也並非要引了文學批評的條例，細細的推敲，只是說須有文學趣味罷了。

文章單純、明了、勻整；思想真實普遍：這條件便已完備了。

麥克林托克說，國小校里的文學有兩種重要的作用：①表現具體的影象，②造成組織的全體；文學之所以能培養指導及喚起兒童的新的興趣與趣味，大抵由於這個作用；所以這兩條件，差不多就可以用作兒童文學的藝術上的標準了。

向來對於兒童，沒有正當的理解，又因為偏重文學，所以在文學中可以供兒童之用的，實在絕無僅有；但是民間口頭流傳的也不少，古書中也有可用的材料，不過沒有人採集或修訂了，拿來應用研究，坊間有幾種唱歌和童話，卻多是不合條件，不適於用。

我希望有熱心人，結合一個小團體，起手研究，逐漸收集各地歌謠故事，修訂古書里的材料，翻譯外國的著作，編成幾部書，供家庭學校的用，一面又編成兒童用的小冊，用了優美的裝幀，刊印出去，於兒童教育有許多的功效。

我以前因為漢字困難，怕這事不大容易成功，現在有了注音字母，可以不必多愁了。

但插畫一事，仍是為難。

現今畫報上的插畫，幾乎沒有一張過得去的，要尋能夠為兒童書作插畫的，自然更不易得了，這真是一件可惜的事。

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