尾生：读约翰·洛克《论宗教宽容》 - 独立中文笔会

洛克写的论宗教宽容的四封书信中的第一封信，写给他的好友菲力·范·林堡格。

这本书首次出版于1689年，也就是英国发生“光荣革命”一年之后。

约翰·洛克（John Locke，1632 ... 跳至内容 书人书话 评论 尾生：读约翰·洛克《论宗教宽容》 Byeditor 8月29,2020 宽容,尾生,梁太平,洛克 《论宗教宽容：致友人的一封信》是约翰.洛克写的论宗教宽容的四封书信中的第一封信，写给他的好友菲力·范·林堡格。

这本书首次出版于1689年，也就是英国发生“光荣革命”一年之后。

约翰·洛克（JohnLocke，1632年8月29日－1704年10月28日），是英国的哲学家。

洛克的双亲都是清教徒。

洛克的思想对于后代政治哲学的发展产生巨大影响，其理论被反映在美国的独立宣言上。

一 洛克认为：“我要提醒他们注意：福音书迭次宣布，基督的真正门徒一定要忍受迫害，但是说基督的教会应该去迫害别人，甚至以火和剑来强迫人们接受它的信仰和教义，这确实我在《新约》的任何章节列永远无法找到的。

洛克认为：“因为公民政府不能授予教会以新的权利，教会也不能授予公民政府；无论官长加入或脱离某个教会，教会依然和过去一样，是一个自由的、自愿的团体。

它既不因官长的加入而获得剑的权力，也不因官长的退出而丧失其教导和革除教籍的权。

”洛克认为：“因为教会不仅无权管理世俗事务，而且，火与剑也不不是用以说服人们领悟真理、改正错误的恰当手段。

” 洛克认为：“如果说上帝曾经过基督徒，即使在屡遭触犯和迭受摧残之后亦不得以任何方式图谋报复，那么，那些从未遭受苦难和伤害的人，又该如何更多滴克制强暴、戒绝以任何方式虐待那些从未伤害过他们的人呢？”洛克认为：“因为暴力属于另一个管辖的范畴，与教士之手是不相称的。

” 洛克的《论宗教宽容》首次出版于“光荣革命”之后。

这之前，英国经历了一系列的内战，克伦威尔克伦威尔作为政治家、军事家、宗教领袖从1653年到1658年，使用护国主的头衔统治着英格兰、苏格兰和爱尔兰。

克伦威尔实际上想打破各个派系之间的藩篱，达成宗教上的统一。

但在克伦威尔的时代，各个新教的派系已然形成并且牢不可破。

克伦威尔作为世俗社会的官长，同时也是清教徒，该如何处理政教关系呢？ 克伦威尔也提倡宗教宽容，可事实上，在他执政的时候，却以刀剑的形式介入了良心的自由。

克伦威尔执政的时候，清教军政府热衷扫粗一些恶习，一些人或出于良好的动机，却采取了违背刀剑与良心分离的原则。

比如在所有的五旬节花柱被放倒，理由是避免村民在围着柱子跳舞时做出伤风败俗或轻浮的举动；在安息日除了去本教区的教堂以外，户外走动也要受到惩罚，有人甚至建议禁止在安息日坐在门口或倚门而立。

熊和公鸡一律被宰杀，目的是禁止斗熊和斗鸡；包括赛马和摔跤在内的一切体育活动也遭到禁止，清教徒们甚至制定了节约法令，下令取消男女服装上的装饰品。

洛克认为：“无论官长加入或脱离某个教会，教会依然和过去一样，是一个自由的、自愿的团体。

它既不因官长的加入而获得剑的权力，也不因官长的退出而丧失其教导和革除教籍的权。

”克伦威尔作为官长，同时也属于清教徒，结果他便把清教徒的一些信仰原则，通过世俗政府的方式推广。

这同样违背了宗教宽容的精神。

后来清教徒在美洲大陆，虽然经历了独立战争，建立了世俗的国家，但却在政教分离的基础上，让权力去制衡权力，制定了基于宗教宽容的美国宪法，从而避免了像克伦威尔的错误。

洛克认为教会的权力是教导，而不应该受到世俗官长刀剑权力的干涉。

教会首先是一个基于良心自由的群体，任何强制的权力都不利于信仰生活。

耶稣说“凯撒的物归给凯撒，神的物归给神。

”刀剑的权力是属于世俗世界的王凯撒。

良心的自由，话语，教导的权力属于教会。

神因为人的罪，而允许那必要的恶，就是撒旦存在。

一个坏的政府，也比没有政府好。

世俗政府是神所允许的，地上执政掌权的，不是空空的佩剑，因为我们还不完全，所以我们还要忍受刀剑的存在。

世俗凯撒的世界是一个刀剑权力的世界，同时也是一个人的罪所来的“以眼还眼，以牙还牙”的因果律的世界。

罪的刑罚就是死。

在世俗世界，不管你愿意或不愿意，只要你违背了律法就会带来刀剑的惩罚。

教会是另一个恩典的国度。

上帝不会违背人的意志而行事。

正如洛克所说：“一个人不论其愿意与否，谁都无法强迫他一定要发财或身体健康。

不，上帝自己也不会违反人们的意愿来拯救人。

”“我可以因从事我不感兴趣的手艺而致富；我可以因服用我不相信的药物而治好我的病，但是，我绝不能因为信奉我不相信的宗教而履行我所厌恶的礼仪而得救。

”教会是一群基于良心自由，靠着上帝话语教导，不是因为惧怕刑罚，乃是因为感动，顺服圣灵权柄的人所组成。

教会是教会；世界是世界。

按被美国《时代杂志》评选为“美国最佳神学家”的侯活士认为：“教会的责任是让世界让世界知道世界是世界；世界不知道世界是世界，以为自己是自足自存，而不知道自己是被造的。

而世界只能通过教会的故事，才可能知道自己是世界。

” 侯活士认为：“惟有教会所讲述的上帝故事，方能够囊括或包裹世界在內，而世界的故事却排除上帝。

教会与世界的分別，不是圣俗二分。

”“不过，当教会活出上帝的故事，就将眼部能见的天国显露出来，令世人预尝天国的滋味。

教会是三一上帝为人类而发明，哦那个的救恩工具，他在上帝的使命里有部可替代的角色。

人类的历史部是由国家政权撰写的，教会才是救赎历史的中心。

” 作为基督徒的目的就是活出上帝的故事。

正如圣经《约翰福音》三章17-18节所讲：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。

信他的人，不被定罪。

不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

”基督徒活出上帝的故事，活出圣徒的形象，以此，我们便区别出那些属于世界的人。

一直被恶所统治的，注定是死亡；一心向善的，走向永生。

二 作为教会应该捍卫什么？我们应该在哪些方面不允许刀剑的进入，让凯撒的国不致于进入上帝的国呢？ 约翰洛克认为教会应该在礼仪和宗派信条上采取宽容的态度，不应该有刀剑的进入，以及任何的强迫。

约翰洛克认为：“教会唯一的宗旨是救人灵魂，它采用这种或那种礼仪，与国家或它的任何成员都毫无关系。

”“凡属在国家里合法的东西，官长便不能在教会中加以禁止。

” 约翰洛克认为：“宗教信条有些是实践性的，有些事思辨性的。

诚然，这两种信条都具有真知，但前者仅止于悟性，后者则影响人的意志和行为。

““不能以法律来强迫人们违反自己的良心，因为政治社会的建立并不是为了别的目的，而仅仅是为了保障每个人今生财产的所有权。

” 教会要成为教会，是他可以有基于良心自由选择适合信徒的敬拜上帝的礼仪，以及选择自己不在任何强迫下所持守信条的权利。

良心自由的地方不容刀剑有用武之地。

约翰洛克认为宗教礼仪和宗教信条世俗国家不应该干预的。

这不仅仅是世俗政府应该对教会采取宽容的政策，同时，教会与教会之间也应该相互宽容。

洛克认为：“在人们中间存在着两种竞争：一种靠法律来支配；一种则靠暴力，二者的性质是：当一种结束时，另一种便取而代之。

”教会与世俗政权之间其实也一直存在张力。

无论是世俗政府干涉良心自由的教会，还是教会拿起刀剑去争夺世俗政权的领域，其实都会带来灾难，同时也不符合上帝的心意。

最好的方式就是刀剑归给刀剑，良心的归给良心。

同时约翰洛克认为还有不被宽容的方面： 一、“人们在为他们自己和他们的宗派谋求某种特权时，是以某种特别富于欺骗的言辞为掩饰，而在实际上却践踏社会的公民权力。

” 二、“即：他赖以建立的基础是，凡入会者事实上就把他们自己托付于另一个君王的保护和役使之下。

” 三、“最后，那些否认上帝的人。

” 我觉得约翰洛克在需要“被宽容”的地方表现得蛮有来自上帝的智慧，而在“不被宽容”，就表现得依然属于这个世界了。

特别是他第三点——“那些否认上帝的人”不应该被宽容。

人可能会不宽容否认上帝的人，但上帝却允许、宽容了那些否认他的人的存在。

约翰洛克在书中最后说：“一句话：一个只要不否认《圣经》所明确教诲的东西、又不以《圣经》里没有明确阐述的任何事情为理由而制造分裂的人，不管他可能如何遭遇到任何基督教宗派的辱骂，甚至被某些或全体宗派宣布为完全不具备真正基督徒的特性。

事实上，可以千真万确滴说，这个人既不可能是一个异端分子，也不可能是一个宗派分立论者。

” 最后，我也一句话，虽然约翰洛克在《论宗教宽容》里，受一些历史或个人的局限，表达的一些地方不那么完全，但基于他所提倡的宗教宽容的精神，也应该是可以被宽容的。

2019.11.11 0SHARESShareTweet 文章导航 裴毅然：汁液仍浓的《斗争十八年》钟乐伟：书评《帝国的慰安妇：殖民统治与记忆政治》 Byeditor 相关文章 评论 王庆民：9月示威：伊朗百年历史政治变迁与女性命运的跌宕 10月5,2022 editor 书人书话 文坛动态 首发 何与怀：纪念武力（武立） 9月26,2022 editor 我们和刘晓波不可分割 评论 裴毅然：评刘晓波思想遗产之一——《我没有敌人》 9月25,2022 editor 最新文章 艾米：2022诺贝尔文学奖得主安妮·埃尔诺：一个女人，一个写作的女人 独立中文笔会关于会员黄晓敏被判刑的声明 100：黄晓敏 四川民主维权人士黄晓敏日前被以“寻衅滋事罪”判刑4年 王庆民：9月示威：伊朗百年历史政治变迁与女性命运的跌宕 独立中文笔会换届诗人蔡楚当选新任会长 陈卡：川普，美国的宪政危机及中国人的选择 何与怀：纪念武力（武立） 裴毅然：评刘晓波思想遗产之一——《我没有敌人》 独立中文笔会第十届会员大会新闻公报 廖天琪：记住2009年十月一日这一天 王庆民：由“一加一等于二”谈若干社会争议问题 书人书话 何与怀：纪念武力（武立） 戴完善：刘晓波：非暴力抗争的开拓者与殉道者 胡平：《刘晓波文集》导读 郝建：“黑马”、“黑手”和文章好手刘晓波 陈小平：老顽童刘晓波：我有心成仁监牢奈我何 方方：林昭的光芒 杨海：冲破新保守主义的迷雾 松龄：如何从海外看中国？——兼评刘宾雁《否定文革维护现状》 更多 笔会简介 独立中文笔会(IndependentChinesePENCenter)，简称独立笔会（ICPC），是全世界用中文写作、编辑、翻译、研究和出版文学作品之人士自由结合的非政府、非营利、非政党的跨国界组织。

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