略說孟子第四十講 - 隨意窩

「上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。

故曰：『城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也； ... 市隱精舍一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。

《摘自光明覺品》日誌相簿影音好友名片 201205011334略說孟子第四十講?晚晴集略說孟子第四十講 一、原文： 離婁章句上（一）：   孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。

師曠之聰，不以六律，不能正五音。

堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

」   「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

故曰：『徒善不足以為政，徒法不能以自行。

』詩云：『不愆不忘，率由舊章。

』遵先王之法而過者，未之有也。

    「聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。

既竭耳力焉，繼之以六律、正五音，不可勝用也。

既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰：『為高必因丘陵，為下必因川澤。

』為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡於眾也。

」     「上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。

故曰：『城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

』」     「詩曰：『天之方蹶，無然泄泄。

』泄泄，猶沓沓也。

事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

故曰：『責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

』」   二、背景說明以及字詞義註釋：  離婁：人名，即離朱，古時眼力最好者。

莊子天地篇：「黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，遺其玄珠（失其黑珠），使離朱索之。

」可見，孟子在這裡是引用莊子天地篇之說法，說離朱這個黃帝時之人，能於百步之外，見秋毫之末。

 公輸子：趙注：「公輸子，魯班；魯之巧人也。

或以為魯昭公之子。

」  規矩：規，俗稱圓規，為圓之器。

矩，俗稱曲尺，為方之尺器。

 員：今圓字。

 師曠：春秋晉平公的太師名曠，故名師曠。

字子野，能辨音，以知吉凶。

太師，樂官之長。

 六律：謂十二律中揚聲之律，即黃鍾、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。

按再加林鍾、南呂、應鍾、大呂、夾鍾、仲呂六陰律，即謂之十二律；陽六稱律，陰六稱呂，是謂律呂，即古時正樂律之器。

 五音：即宮、商、角、徵（音止）、羽，亦名五聲。

 仁心仁聞：朱注：「仁心，愛人之心也。

仁聞者，有愛人之聲聞於人也。

」  被其澤：受其恩德。

 先王之道：指仁政。

 徒善……自行：朱注：「徒，猶空也。

有其心無其政，是謂徒善；有其政無其心，是謂徒法。

」自行，自己行使，自己發生作用。

 詩：詩經大雅假樂篇。

 不愆……舊章：愆音ㄑ｜ㄢ，過失、罪過。

舊章，從前的典章制度等。

 準繩：準是水準器，所以量平的工具。

繩是木工用的墨線，所以為直的工具。

 勝：盡。

 仁覆天下：仁德廣被天下。

 為高……川澤：朱注：「丘陵本高，川澤本下，為高下者因之，則用力少而成功多矣。

」因，憑藉、依賴、借重。

 惟仁者：朱注：「有仁心仁聞，而能擴而充之，以行先王之道者也。

」  播惡於眾：惡是禍害。

播揚其惡，貽患於眾人。

  上無道揆：上，國君。

道揆，以義理度量事物而制其宜。

 下無法守：下，臣民。

法，制度。

法守，謂以法度自守。

朝不信道：在朝之臣，不信義理、道德。

 工不信度：朱注：「工，官也。

度，即法也。

」指百官不守法度。

 君子犯義：君子，在位者。

犯義，觸犯義理的行為。

 小人犯刑：小人，不在位者，即平民。

趙注：「小人觸刑，愚人罹於密網也。

」  所存：或存、若存。

 城郭不完：城是內城，郭是外城。

不完，不堅固。

 辟：今作闢。

 上無禮……喪無日矣：朱注：「上（君）不知禮，則無以教民，下（臣）不知學，則易與為亂。

」喪，滅亡。

無日，不久。

 詩：詩經大雅板篇。

 天之……泄泄：蹶音ㄐㄩㄝˊ，顛仆、跌倒。

泄音｜ˋ，怠惰渙散的樣子。

朱注：「蹶，顛覆之意。

泄泄，怠緩悅從之貌。

言天欲顛覆周室，舊臣無得泄泄然不急救正之。

」  泄泄猶沓沓：詩大雅板疏：「泄泄猶沓沓，競進之意，謂見王將為惡政，競隨從而為之制法也。

」說文或作呭、詍，均訓多言，故孟子引之申言如此，蓋因多言而制法，因制法而競進，流異源同。

事本一貫。

又說文：「沓，語多沓沓也。

」按沓沓，朱注說是孟子時的俗語。

 非：朱注：「詆毀也。

」  責難於君謂之恭：趙注：「人臣之道，當進君於善，責難為之事，使君為敬，謂行堯、舜之仁，是為恭臣。

」  陳善閉邪謂之敬：趙注：「陳善法，以禁閉君之邪心，是勉之君。

」  吾君不能謂之賊：趙注：「言吾君不肖，不能行善，因不諫正，此為賊其君也。

」賊即害。

  三、簡要翻譯：   孟子說：「只憑離婁目力之好，公輸子手藝之巧，若不用圓規和曲尺，也不能製成正方和正圓形的器物；只憑師曠聽覺之敏銳，若不用六律，也不能校正宮商之五音；只憑堯舜的善心仁道，如不行仁政，也不能平治天下。

」   「現在有些國君，雖有仁愛的心，和仁愛的聲名；可是人民得不到君王的恩澤，這些國君也不能做為後世的榜樣，就是因為不推行先王之『道』的緣故。

所以說：空有仁心，而無仁政，也不足以治理國家；空有仁政，而無仁心，仁政也不能自動施行。

詩經上說：『不要有過錯，也不要遺忘了，必須遵從著舊日的典章。

』這是因為遵從先王的典章制度，而會做錯的，從來沒有過啊。

」     「古時的聖人，既用上所有的目力，又加之以規矩準繩，這樣，來作方圓平直，就可以用之無窮，而沒有難處了；既已用上所有的耳力，又加之以六律的標準，這樣來校正五音，就可以用之無窮，而沒有難處了；既已用盡所有的心思，又繼之以不忍人的法度，這樣的仁德，就遍布天下後世了。

所以說：堆高，一定要憑藉本來就突起的丘陵；掘深，一定要憑藉著本來就低陷的川澤，如此，則費力少而成功多。

所以治理國家，如不憑藉先王的法度，還可以說是聰明嗎？因而只有仁人，才適合位居國家高位；倘若，沒有仁心而居高位，是把他的禍害播揚到眾人身上啊。

」     「在上位的，不以義理來度量事物之是否相宜，在下位的，也就沒有法度可以守職奉命了；朝廷裡的大臣，不信服義理，地方上的百官，也便不信服國家的法度了。

作官的人觸犯道義，小民也便處犯刑律；國家到了這個地步，而還能存在，完全是僥倖罷了。

所以說：城郭不堅固，軍備不充足，並不是國家的大患；田野沒有開闢，物資沒有聚積，也不是國家的禍害。

但是，當在上的國君不知道禮義，在下的臣子不學習法度，亂民乘機興起，則亡國即在目前了！」     「詩經上說：『天意將要顛覆這個國家，不要這樣泄泄多言了！』（應振作奮發，急起救正之意）──泄泄如同沓沓；都是怠緩隨和，自圓其說，自我感覺良好而已。

現在作官的人，事奉國君沒有道義，進退周旋沒有禮度，一說話就背棄詆毀先王的道理，這就是怠惰苟且，隨聲附和啊。

所以說：「對於國君，求全責備，纔算是恭順國君；向國君陳說善事，閉塞其偏邪不正之心，纔算是尊敬國君呢。

如果推說我的國君不能為善，根本不去諫正他，那就是賊害國君了。

」   四、結語： 本篇已經進入孟子第四篇，為離婁篇，共計六十一章，分成上、下篇，上篇有二十八章，下篇有三十三章；全部的篇章都在強調為政者當具仁心、行仁政，仁者千秋萬世之英名永存，不仁者則必然遺臭萬年；至於君子於個人修持上，當時常反省，切忌好高騖遠，更不可自滿，本乎誠，行善自孝悌開始，信道必堅守其一，因道為德之本，如水之有源，道統不息，才是治國平天下的根本。

  的確的，有獨特能力的人，還是要有工具為依據，才能成方圓；同理，具堯舜之道，雖有悲濟天下之心，然如若不依照舊有的典章制度，實行仁政，也不能平治天下。

同時，在上者沒有崇尚正道之念，則下無立身行己之大節，國家法紀自然蕩然無存，如此上無禮以風下，下無學以修善，以致賊仁害義，國豈有不敗之理；想想過去，看看今日的台灣，能不心有戚戚焉？永慶/Xuite日誌/回應(2)/引用(0)略說華嚴經第一四講|日誌首頁|泰國的華宗之傳戒以及僧衣簡介....上一篇略說華嚴經第一四講下一篇泰國的華宗之傳戒以及僧衣簡介...回應 姓名:楊永慶 yanggille's新回應沒有新回應！ 關鍵字 加我為好友我是糟老，一無長處，現在將部落格遷到這新的地方。

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