2016-12-08 - 泥巴

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拿撒勒人耶穌是在歷史上擁有最多稱號的人,今概述如下:基督、主、人子、救主、大衛的子孫、尊榮的大祭司、神的兒子、阿拉法、俄梅戛、夫子、拉比、義 ... 2016-12-08 36 耶穌的稱號 TheTitleOfJesus 作者:史鮑爾 (R.C.Sproul)譯者:姚錦榮 摘自《神學入門》《Essential TruthsoftheChristianFaith》P95,更新傳道會出版http://www.crmnj.org/  拿撒勒人耶穌是在歷史上擁有最多稱號的人,今概述如下:基督、主、人子、救主、大衛的子孫、尊榮的大祭司、神的兒子、阿拉法、俄梅戛、夫子、拉比、義者、先知、沙芲的玫瑰花、谷中的百合花、中保、猶大的獅子、神的羔羊、第二個亞當。

     耶穌主要的稱號有: 1. 基督。

基督這稱號常與耶穌並提,以致有人甚至誤以基督為耶穌的姓。

基督其實不是名字,也不是姓,而是一個稱號,這稱號指出耶穌之彌褰亞的身分和工作。

基督一詞來自希臘文Christos, 譯自希伯來文彌賽亞一詞。

基督和彌賽亞都是「受膏者」之意。

舊約聖經對有關這位應許將要來臨、且要受聖靈特別膏抹的彌賽亞,所持之觀念是多面且複雜的,因此猶太人對彌賽亞並沒有一致的看法。

其中一個有關彌賽亞的概念是,祂是王,是受膏的大衛子孫,是猶大的獅子,將會恢復大衛王沒落的國度(這個概念使猶太人格外興奮,以致他們熱切地盼望有一位政治領袖降臨,拯救他們脫離羅馬的奴役)。

然而,這位彌賽亞又被稱作神的仆人-----------即以賽亞預言中那位受苦的仆人。

這兩個不同的概念,看似無法融合在同一人身上,但卻明顯地集於耶穌一身。

這位彌賽亞是屬天的(人子),與父神有極獨特的關系(神子),而且要同時作祭司和先知。

當我們愈了解彌賽亞概念的複雜性,便會愈訝異這許多概念,竟能如此融匯交織在耶穌的位格和工作上。

2. 主。

新約聖經中第二個最常用在耶穌身上的稱號是主。

這稱號對認識新約所描繪的耶穌十分重要。

主一詞在新約中有三種不同的用法:第一種是常用的禮貌稱謂,一如文𥚃的「先生」;第二種是奴隸對主人的稱謂,象征耶穌是我們的主人。

第三種是皇室用語,用來指統治者。

第一世紀時,羅馬君王要求臣民宣誓效忠,誓言是:「該撒是主。

」但基督徒們寧願殉道也不依從,相反地,他們宣示了第一條基督徒信經:「耶穌是主。

」稱耶穌為主,不但對羅馬人來說是非常激進的,對猶太人更是如此,因為這稱號在舊約時代只能用在神身上。

主的稱號是父神賜給耶穌的,它也正是保羅在腓立比書二章9節所說,那「超乎萬名之上的名」。

3. 人子。

這是耶穌最奇妙的稱號,但也可能是最易被人誤解的一個稱號。

因為教會認信耶穌的神人二性,肯定耶穌是真人、也是真神。

加上聖經稱耶穌為人子和神子,所以很容易使人以為人子的稱號是表明耶穌的人性,而神子的稱號是表明耶穌的神性。

但事實並非如此,雖然人子的稱號包含了人性的成分,但這稱號主要是用來說明耶穌的神性;神子的稱號也包含神性的成分,但這稱號主要是用來描述耶穌如同兒子一樣的順服。

人子之稱號的另一個重要性,是它雖然是新約中第三個最常用的耶穌稱號(在基督和主之後),但卻是耶穌自己用得最多(廣義上來說)的一個稱號。

耶穌喜歡以人子自稱。

人子的稱號之所以重要,乃與舊約的但以理書(見但7章)有關,該處很清楚地用人子一詞來指一位屬天的宇宙審判者。

在耶穌的口中,人子並不是一種虛假的謙稱,而是對自己擁有神聖權柄的大膽宣告,例如,耶穌即宣稱人子擁有赦罪的權柄(可2:10),是源自神,也是安息日的主(可2:28)。

4. 道(Logos)。

在第一至三世紀時,耶穌的稱號沒有一個比這個稱號引起更多哲學和神學的探究。

道是初期教會基督論之發展的核心。

約翰福音的開場白對我們了解以道為核心的基督論是十分重要的;約翰寫道:「太初有道,道與神同在,道就是神。

」(約1:1) 這段重要的經文表明出道既與神有別(「道與神同在」),卻又在各方面完全是神(「道就是神))。

此看似矛盾的說法對三位一體教義的發展有很大的影響,道被視為三位一體的第二位,祂與父神的位格不同,但本質相同。

基督教哲學家傾心於以道作為耶穌的稱號是可以理解的。

道雖然可以直譯為「話」(word), 但因道這詞一直被哲學家所使用,所以蘊含著很豐富的意義。

古希臘人關切對宇宙的認識,追求了解「終極的實存」(形上學),他們的哲學家探尋那使得具有多樣性的受造界和諧又有秩序的統合因由和力量(宇宙論);他們尋找萬物秩序歸向的理性原理(nous), 希臘人稱這個具統合性的終極實存為道(logos): 道使實存界能協調或有邏輯,這個觀念也被早期的赫拉克利特(Heraclitus) 和後來的斯多噶派(Stoic) 所採納,視道為抽象的宇宙定律。

雖然道這個滿載了基督教發展之前的希臘哲學思維,但聖經對道一詞的用法卻是超越哲學的。

創世記一章3節及其下經文說:「神說......就有了........ 」可見神的話使得實存界被創造出來。

對於道的關念,新約聖經與希臘哲學最大的區別,就是新約中的道是有位格的---------道成為人,生於世上,死於世上。

總結 1. 彌賽亞是「受膏者」之意,耶穌的這個稱號表明,祂同時擔當了君王和受苦之仆的角色。

彌賽亞是最常被用來稱呼耶穌的稱號。

2. 主是第二個最常用的耶穌的稱號,這稱號表明耶穌為宇宙之主宰,擁有最高的權柄。

3. 人子是耶穌最常用的自稱,這稱號主要是用來指耶穌是宇宙的審判者。

4. 道一字無論在希伯來和希臘文化傳統中均有很豐富的意義。

耶穌是道,是宇宙的創造者,是宇宙背後的終極實存,也是維持宇宙的那一位。

思考經文: 創1:1-2;3;太9:1-8;太16:13-21;約1:1-18;啟19:11-16 36. TheTitleOfJesus Jesus ofNazarethwasgivenmoretitlesthananyotherpersoninhistory.A brief samplingwouldincludethefollowing: Christ、Lord、Son ofMan、Savior、Son ofDavid、Great HighPriest、Son ofGod、Alpha &Omega、Master、Teacher、Righteousness、Prophet、Rose ofSharon、Lily oftheValley、Advocate、Lion ofJudah、Lamb ofGod、Second Adam The chieftitlesgiventoJesusare: 1. Christ.ThetitleChristissooftengiventoJesusthatpeopleoftenmistake itforhislastname.Itis,however,notaname,butatitlethatrefersto hispositionandworkasMessiah.ThetermChristcomesfromtheGreek Christos,whichisusedtotranslatetheHebrewwordforMessiah.BothChrist andMessiahmean“AnointedOne.”  IntheOldTestamenttheconceptofthe promisedMessiah,whowouldbeuniquelyanointedbytheHolySpirit,wasa many-sidedandcomplexidea.TheJewsdidnotallhavethesameideaaboutthe Messiah. One conceptoftheMessiahwasthathewouldbeaking.Hewouldbetheanointed SonofDavid,theLionofJudah,whowouldrestorethefallenkingdomofDavid. (ThisaspectgreatlyexcitedtheJewsandfannedtheflamesoftheirhopefora politicalrulerwhowouldfreethemfromtheirbondagetoRome.) But theMessiahwasalsocalledtobetheServantofGod,indeedtheSuffering ServantspokenofinIsaiah’sprophecy.Thesetwostrandsseemedvirtually impossibletouniteinoneperson,thoughinJesustheyobviouslywere. The Messiahwouldalsobeaheavenlybeing(SonofMan)andwouldbeuniquely relatedtoGodtheFather(SonofGod).Hewouldbebothpriestandprophetas well.ThemorewerealizehowcomplextheconceptofMessiahwas,themore amazedweareattheintricatewayinwhichallthesestrandswerewoven togetherinthepersonandworkofJesus. 2. Lord.ThesecondmostfrequentlyusedtitleforJesusintheNewTestamentis thetitleLord.ThistitleisofsupremeimportancetounderstandingtheNew TestamentportraitofJesus.Thetermlordisusedinthreedistinctwaysin theNewTestament.Thefirstisasacommonformofpoliteaddress,similarto theEnglishwordsir.Thesecondusagereferstoaslaveowneror“master.” HereitisappliedinafigurativesensetoJesus.Heisourmaster.Thethird usageistheimperialusage.Hereitreferstoonewhoissovereign. In thefirstcentury,theRomanemperorsdemandedaloyaltyoathfromtheir subjectsbywhichtheywererequiredtoconfesstheformula“CaesarisLord.” Christiansweremartyredforrefusingtocomply.Instead,theyproclaimedthe firstChristiancreed,“JesusisLord.”TocallJesus“Lord”wasradicalnot onlyfromaRomanstandpointbutespeciallyfromaJewishstandpoint,foritis thetitlegiventoGodHimselfintheOldTestament. The titleLordwasbestoweduponJesusbyGodtheFather.Itisthe“namewhichis aboveeveryname”thatPaulspeaksofinPhilippians2:9. 3. SonofMan.ThistitleisoneofthemorefascinatingtitlesgiventoJesusand perhapstheonemostfrequentlymisunderstood.Becausethechurchconfessesthe dualnatureofJesus,thatHeistrulymanandtrulyGod,andbecausetheBible describesJesusasSonofManandSonofGod,itistemptingtoassumethatSon ofManreferstoJesus’humanityandSonofGodreferstoHisdeity.This,however, isnotexactlythecase.Thoughthe title SonofManincludesanelementofhumanity,itsprimaryreferenceistoJesus’ divinenature.ThetitleSonofGodalsoincludesareferencetodeitybutits primaryfocusisonJesus’obedienceasason. This title,SonofMan,takesonaddedimportancewhenwerealizethatthoughit ranksthird(welldownthelist)intermsoffrequencyofusageintheNew Testament(behindChristandLord),itranksfirst(byawidemargin)ofJesus’ useoftitlesforHimself.SonofManisfarandawayJesus’favorite designationforHimself. The importanceofthistitleisdrawnfromitslinktoDaniel’suseofitinthe OldTestament(seeDaniel7).HereSonofManclearlyreferstoaheavenly beingwhofunctionsintheroleofcosmicJudge.OnJesus’lipsthetitleis notanexerciseinfalsehumility,butaboldclaimtodivineauthority.Jesus claimed,forexample,thattheSonofManhadauthorityto forgive sins(Mark2:10),adivineperogative,andwasLordoftheSabbath(Mark2:28). 4. TheLogos.NotitleforJesusengenderedmoreintensephilosophicaland theologicalinterestinthefirstthreecenturiesthanthetitleLogos. Logoswascentraltotheearlychurch’s developmentofChristology.TheprologueofJohn’sGospeliscrucialtothisChristological understandingoftheLogos.Johnwrites,“InthebeginningwastheWord (Logos),andtheWord(Logos)waswithGod,andtheWord(Logos)wasGod”(John 1:1). In thisremarkablepassagetheLogosisbothdistinguishedfromGod(“waswith God”)andidentifiedwithGod(“wasGod”).Thisparadoxhadgreatinfluenceon thedevelopmentofthedoctrineoftheTrinity,wherebytheLogosisseenas theSecondPersonoftheTrinity.HediffersinpersonfromtheFather,butis oneinessencewiththeFather. That ChristianphilosophiesweredrawntothelogosconceptasatitleforJesusis easytounderstand.Thoughthetermlogoscanbetranslatedsimply“word,”it hadahistoryoftechnicalphilosophicalusagewhichgavelogosarichmeaning. TheancientGreekswereconcernedaboutmakingsenseoftheuniverseandthus embarkedonaquestfor“ultimatereality”(metaphysics).Theirphilosophers soughttheunifyingfactororpowerthatbroughtorderandharmonytothewide diversityofthecreatedrealm(cosmology).Theysearchedforanous(mind)to which(orwhom)theycouldattributetheorderofallthings.Tothisunifying ultimaterealitytheGreeksgavethenamelogos.Itprovidedthecoherenceor “logic”ofreality.TheconceptwasusedbyHeraclitusandlaterbyStoic philosophy,whereitwasusedasacosmic,abstractlaw. Though thetermisthusloadedwithpre-ChristianGreekphilosophicalbaggage,the biblicaluseoflogosgoeswellbeyondtheGreekusage.InGenesis1:3ff.we aretoldthat“Godsaid...andtherewas.”Thus,itisbyGod’swordthat creationcameintobeing.Whatsetsthelogosconceptapartmostsignificantly fromGreekphilosophy,however,isthattheNewTestament“logos”is personal—theWordbecameamanwholivedand died inourworld. Summary 1. Messiahmeans“anointedone”andisusedasatitleforJesustosignifyHis roleasbothKingandSufferingServant.Messiahisthetitlemostfrequently usedforJesus. 2. LordisthesecondmostfrequentlyusedtitleforJesusandreferstoHis supremeauthorityasSovereignoftheuniverse. 3. SonofManisthetitleJesususedmostofteninreferencetoHimself.This titleprimarilyreferstoJesus’roleasJudgeofthewholecosmos. 4. ThetitleLogoshasarichheritageinbothHebrewandGreekculture.Jesusis theLogos—theCreatoroftheuniverse,theultimaterealitybehindthe universe,andtheOnewhoisconstantlysustainingtheuniverse. Biblical passagesforreflection: Genesis 1:1-2:3;Matthew 9:1-8;Matthew 16:13-21;John 1:1-18;Revelation 19:11-16 转载自: https://www.biblegateway.com/devotionals/ https://my.mixtape.moe/akqmyc.pdf https://issuu.com/whitewhitedear/docs/_________________________ 以電子郵件傳送這篇文章BlogThis!分享至Twitter分享至Facebook分享到Pinterest 標籤:神學入門、呂沛淵、Tabletalk、R.C.Sproul、林慈信、护教、学习、译作、 《神學入門》, 改革宗神學, 基督, R.C.Sproul 較新的文章 較舊的文章 首頁 感謝讚美上帝護理的大能与豐盛的供應。

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n.《聖經如是說》,凱波爾(RienkBoukeKuiper)著/趙中輝譯,改革宗出版社。

o.《神護理的奧秘》約翰-府來(JohnFlavel)著/易銘譯,改革宗經典出版社。

p.《基督徒理所当然的侍奉》TheChristian’sReasonableServics布雷克(WilhelmusàBrakel)著/王志勇等译,当代中国出版社,2014-9。

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f.《希伯来民族简史》,许鼎新著 ♥ESPAÑOL♥ .◕‿◕ a1.Biblioteca a2.INSTITUCIÓNDELARELIGIÓNCRISTIANA|JUANCALVINO a3.BookofConcord b2英文學習部落格 經典閱讀^◡^ a.《基督的榮耀》TheGloryofChrist,約翰歐文(JohnOwen)著/中華展望出版 b.《聖靈論》THEHOLYSPIRIT,約翰歐文約翰歐文(JohnOwen)著/馬可譯/未定稿2003中華展望出版 c.《神學認識論》(THEDoctrineoftheKnowledgeofGod),約翰•弗蘭姆(JohnM.Frame)著/陳德中孫為鯤譯/中華展望出版 d.《上帝話語的教義》—主權神學系列之四TheDoctrineoftheWordofGod(ATheologyofLordship),約翰•弗蘭姆(JohnM.Frame)著/陳彪孫為鯤譯 e.《尊貴的設計——上帝在你生命中的旨意》DesignedforDignity:WhatGodHasMadeItPossibleforYoutoBe,理查德.柏瑞特Richard.PrattJr.著/莊婉玲陳彪/譯校 f1.《認識神》KnowingGod,巴刻(J.I.Packe)著/林來慰譯/證主出版社 f2.《活在聖靈中》.巴刻(J.I.Packe)著/霍玉蓮譯/宣道出版社 f3.《字裏藏珍—17個聖經關鍵詞》God'sWords—StudiesofKeyBibleThemes,巴刻(J.I.Packe)著/林來慰譯/宣道出版社 f4.《生命的重整》HotTubReligion,巴刻(J.I.Packer)著/文逢參譯,宣道出版 f5.《重寻圣洁》RediscoveringHoliness,巴刻著/石彩燕译,天道书楼,2005。

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財團法人基督教中國主日學協會出版 k.《基督徒生活手册》(TheGoldenBookletoftheTrueChristianWalk),约翰·加尔文(JohnCalvin)著/赵中辉译 l.《神的护理》BehindAFrowningProvidence,约翰‧穆理(JohnMurray)著/赵中辉、李慧敏译,改革宗出版社2012 m.《前车可鑑──西方思想文化的兴衰》HowShouldWeThenLive?----TheRiseAndDeclineOfWesternThoughtAndCulture,222页,薛华(FrancisAugustSchaeffer)着/梁祖永、梁寿华、姚锦燊、刘灏明译,宣道出版社。

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r9.《沉寂的星球》OutoftheSilentPlanet,C·S·路易斯著/马爱农译,凤凰出版传媒集团,译林出版社,2011。

r9.《裸颜》Tillwehavefaces,C·S·路易斯著/曾珍珍译,华东师范大学出版社,2008。

s..《认识苦难的奥秘》HowLong,OLord-Reflectionsonsufferingandevil,卡森(D.A.Carson)/何醇丽译,校园书房出版社,1997 t.路德作品 研經釋經:摩西五經 a.創世記Genesis b.出埃及記Exodus c.利未記Leviticus d.民數記Numbers e.申命記Deuteronomy 研經釋經:歷史書 a.約書亞記Joshua b.士師記Judges c.路得記Ruth d.撒母耳記上1Samuel e.撒母耳記下2Samuel f.列王紀上1Kings g.列王紀下2Kings h.歷代志上1Chronicles i.歷代志下 Chronicles j.以斯拉記Ezra k.尼希米記Nehemiah l.Esther 研經釋經:詩歌智慧書 a.約伯記ob b.詩篇Psalms c.箴言Proverbs d.傳道書Ecclesiastes e.雅歌SongofSongs 研經釋經:先知書 a.以賽亞書Isaiah b.耶利米書Jeremiah c.耶利米哀歌Lamentations d.以西結書Ezekiel e.但以理書Daniel f.何西阿書Hosea g.約珥書Joel h.阿摩司書Amos i.俄巴底亞書Obadiah j.約拿書Jonah k.彌迦書Micah l.那鴻書Nahum m.哈巴谷書Habakkuk n.西番雅書Zephaniah o.哈該書Haggai p.撒迦利亞書Zechariah q.瑪拉基書Malachi 研經釋經:福音書與使徒行傳 a.馬太福音Matthew b.馬可福音Mark c.路加福音Luke d.約翰福音John e.使徒行傳Acts 研經釋經:新約聖經的書信 a.羅馬書Romans b.哥林多前書1Corinthians c.哥林多後書2Corinthians d.加拉太書Galatians e.以弗所書Ephesians f.腓利比書 Philippians g.歌羅西書Colossians h.帖撒羅尼迦前書1Thessalonians i.帖撒羅尼迦後書2Thessalonians j.提摩太前書1Timothy k.提摩太後書2Timothy l.提多書Titus m.腓利門書Philemon n.希伯來書Hebrews o.雅各書James p.彼得前書1Peter q.彼得後書2Peter r.約翰壹書1John s.約翰貳書2John t.約翰參書 3John u.猶大書Jude v.啟示錄Revelation 泥巴 檢視我的完整簡介 泥巴的網誌目錄 k.2022年一月至 j.2021年一月至十二月 i.2020年六月至十二月 h.2020年一月至2020年六月 g.2019年二月至2019十二月 f.2018年十月至2019年一月 e.2018年五月至2018年九月 d.2018年一月至2018年五月 c.2017年八月至2017年十二月 b.2017年一月至2017年七月 泥巴的網誌 ◕‿◕◕‿◕ 每日讀聖經,每周聽聖道 a.主日證道 a1.圣經歸正教會主日證道系列,呂沛淵牧師 a2.洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|王⼀牧师 a3.爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息 a4.中華展望|林慈信 b.每日靈修 b1.[每日靈修]LigonierMinistriesDailyDevotionals,駱鴻銘編譯 b2.穿戴全副軍裝:基督精兵手冊WilliamGurnall著,呂沛淵牧師編譯 b3.《基督教要義每日靈修》呂沛淵牧師編著 c.讀經 c1..《清晨靜思主話》ThisMorningwithGod:ADailyStudyGuidetotheEntireBible c2.今日經文+讀經靈修,唐興-爾灣聖徒改革宗長老會牧師 c3.讀詩篇 c4.研经日课:三年读经计划 d.誠之編譯文章集 e.《读圣经》系列|圣经工程动漫短片 基楚學習(內容不斷更新完善) a.聖經辭條|《聖經新辭典》《當代神學辭典》《英漢神學名詞辭典》《證主聖經神學辭典》 a1.聖經書卷簡介(環聖新譯本)|聖經書卷的神學(聖經詞條) b.《新譯本研讀版聖經》神學專文 c.《新譯本研讀版聖經》旧约聖經中的基督 d,《先賢所信──早期教會史話》呂沛淵牧師編著 e,《神學入門》 f.《簡明神學》 g.《基督教要義每日靈修版》呂沛淵牧師編著 h.中華展望林慈信博士課程程筆記版 i.認識錯誤 深進課程 a1.林慈信牧师主讲课程文字版|归正神学微信公众号 a2.伯克富《系統神學》導論|林慈信牧師講授 b.洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会講座、神學課程 c.改革宗神學院公開神學講座 d.基督論課程1/20|曾劭愷博士 e.《聖約神學十三講》講員/J.LigonDuncan/譯誠之 f.加尔文《基督教要义》中的护理|陈佐人(StephenChan) g.三一论神学讲座07292021恩约教会 h.VirginiaYip叶老师敬拜课程 專題學習(邊讀邊補充) a.聖經、讀聖經 a1.宗教改革、改革宗信仰、改革宗神學 b.信条与认信CreedsandConfessions c.圣約神学 d.聖經神學 e.律法與福音LawandGospel f.與基督聯合 g.聖禮 h.基督代贖的範圍TheExtentofChrist’sAtonement i.阿米念主義、自由意志 j.无千禧年末世论 k.嬰兒洗禮Paedobaptism l.預表 m.科學與信仰 n.認識天主教 o.認識耶和華見證人的信仰 標籤 —般啟示 (2) 《什麽是教會?》 (1) 《上帝之城》 (1) 《上帝主權的恩典》 (1) 《上帝的藍圖》 (4) 《天主教教理》 (1) 《巴刻談清教徒》 (2) 《日内瓦韵律诗篇》 (1) 《比利时信条》简释合集 (2) 《比利時信條》 (24) 《世俗时代》 (1) 《以虔诚与敬畏》 (2) 《以基督為中心的敬拜》 (1) 《加爾文主義五要點》 (1) 《加爾文主義導論為了上帝的榮耀》 (5) 《加爾文神學》 (1) 《布衣聖徒》 (1) 《正意解經》 (2) 《众目睽睽下的今世教会》 (1) 《先賢所信──早期教會史話》 (11) 《全备的基督》 (1) 《全備的基督》 (1) 《再思救贖奇恩》 (1) 《同祢患難與共》 (2) 《字字珠璣-------細讀以弗所書》 (1) 《字字珠璣──細讀約翰福音》 (1) 《字𥚃行間-------細讀創世記》 (1) 《字裏藏珍—17個聖經關鍵詞》 (1) 《字裡藏珍-17個聖經關鍵詞》 (4) 《行在神的旨意中——巴刻每日靈修精選》 (1) 《伯克富系統神學》 (5) 《我們合理的信仰》 (1) 《我們是合一的嗎?》,聖禮觀,R.C.Sproul,羅馬天主教,宗教改革 (1) 《我們是合一的嗎?》,馬利亞觀,R.C.Sproul,羅馬天主教,宗教改革 (1) 《我們是合一的嗎?》,教會觀,宗教改革,羅馬天主教,R.C.Sproul (1) 《我們是合一的嗎?》,聖經觀,R.C.Sproul,羅馬天主教 (1) 《我該如何在這個世界生活》 (1) 《改革宗教義神學》 (1) 《改革宗教義學》 (3) 《改革宗教義學》(四卷精縮版) (1) 《改教家的神學思想》 (1) 《走出迷霧——信仰的創傷、醫治與覆原》,StephenArterburn,JackFelton,屬靈虐待 (1) 《走出迷霧——信仰的創傷、醫治與覆原》,StephenArterburn,JackFelton,屬靈虐待 (1) 《事奉的屬靈基礎》 (1) 《祂替我受刑罚》 (1) 《芝加哥聖經無誤宣言》 (3) 《返璞歸真》 (1) 《前車可鑑──西方思想文化的興衰》 (2) 《思想的结果:理解塑造当今世界的观念》 (1) 《活在聖靈中》書評 (1) 《為何是他——懷疑主義時代的信仰》 (3) 《耶穌是誰:簡明基督論》 (2) 《致年轻加尔文主义的信》 (1) 《英漢神學名詞辭典》 (9) 《悔改真義》 (1) 《海德堡要理問答》課程,王一 (3) 《神国序言》 (1) 《神的聖潔》 (4) 《神聖盟約——聖約神學初探》 (1) 《神學入門》 (94) 《虔誠敬畏:回歸改革宗的敬拜》 (1) 《唯獨基督在裡》 (1) 《基要神學》 (3) 《基督之死帶來死亡之死》 (1) 《基督徒的自由》 (1) 《基督徒的信仰:天路客的系統神學》 (13) 《基督徒理所当然的侍奉》 (1) 《基督徒理所當然的侍奉》 (6) 《基督徒與倫理》 (1) 《基督教伦理学》 (1) 《基督教要义每日灵修版》 (2) 《基督教要義》 (18) 《基督教要義》閱讀 (1) 《基督教要義每日靈修》 (14) 《基督教要義每日靈修版》 (73) 《基督教要道初階》 (1) 《基督教真偽辨》 (1) 《基督教神學概論》 (2) 《基督教預定論》 (2) 《基督教釋經學》 (1) 《基督教護教學》 (1) 《基督論課程》 (18) 《婚姻解密:以上帝的智慧來面對委身的複雜性》 (1) 《啟示的哲學》 (1) 《救恩出於主耶和華》 (1) 《教我如何不信祂》 (1) 《清晨靜思主話》 (34) 《現代神學論評》 (2) 《軟弱之道——靠主得力的人生》 (1) 《塑造天國門徒:一個新的架構》 (11) 《敬虔生活原理》 (4) 《當代神學辭典》 (10) 《當耶穌遇見同志》 (1) 《简明神学》 (66) 《聖約神學十三講》 (13) 《聖經研修本》 (6) 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