廣論研討班(二輪)課程：修習軌理(二)

是「戒」，「攝心為戒」，持戒或是受戒了以後，念茲在茲的守戒是一種最 ... 駱班長：「證人入罪」是放在妄語，師父在什麼時候講，「見作隨喜」你要. 316課程歷史紀錄 首頁 廣論．四家合註 316課程摘要 《菩提道次第廣論》消文平台 廣論研討班(二輪)課程：修習軌理(二) 課程：修習軌理(二) 時間：2016/11/23(三) 主講： 班 長：駱政廉 副班長：呂文亞、杜瓊華、吳佳璋、陳其賢 正行課程： 一、七支供養 七支行願「禮敬支」的「三門總禮」：其偈頌「所有十方世界中……讚佛甚 深功德海」。

什麼是十方？是指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北加上、下就是 十方。

另外一種講法就是十法界：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天這是六凡界， 六道眾生上面還有聲聞、緣覺、菩蕯、如來四聖法界，總共十法界，代表無 量無邊的範圍。

三世是指過去、現在、未來。

一開始就把空間展示到無限大， 時間展示到無限大，所以佛法裡面有一句話叫「無始」 佛法的空間和時間感覺是和我們不一樣的，我們的人世間感覺空間是三度空 間，時間叫現行，佛陀所講的時空狀態很明顯的跟眾生不一樣，所以講「無 始以來」。

佛陀講無量的時間，無量的空間叫十方三世。

三門總禮中提到所 有「所有十方世界中，三世一切人師子」，人師子也是佛，無量的空間，無 量的時間的佛，「我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘」，我們做得到做不到 啊？有困難。

「清淨」是以四諦、三寳、業果作為一切行持的標準謂之清淨 信心。

四諦是「苦、集、滅、道」，你相信四諦，就是說我們娑婆是苦，我 們人世間本質是苦，為什麼苦，因為有煩惱，所以一定要滅除煩惱，這個叫 苦集。

在的人世間你碰到所有的痛苦、困難都是由煩惱而起，你所有的行持 都是滅除煩惱，這個叫清淨。

第二是你對於佛法僧三寳的信心，只有三寳講的法是真的，三寳的總聚體我 們稱是師長、上師、善知識，那麼祂講的話，我完全相信依教奉行。

第三是信業果：如是因如是果，信業果正見、空性正見，每一個起心動念都 要維持在善心、善念上面。

什麼叫清淨身語意？就是以四諦、三寳、業果作 為我行持的標準，人世間的痛苦都是煩惱而起，我如何滅除煩惱，我要好好 依教奉行依師，所有的依教奉行都以業果法則、善心善念這樣的法則去做， 這個叫清淨身語意。

要滅除煩惱、要親近善知識、依教奉行、以善心善念作 為一切行持的標準。

這叫做我們凡夫的親近身語意。

一切遍禮盡無餘，你跪 在十方三世諸佛面前，我要依照四諦、三寳、業果作為我行持的標準，我要 照著一起做，我未來要成佛，這叫三門總禮。

為什麼有總禮又有別禮呢？有時候要用總來表示，有的時候要用別來表示， 功用不一樣。

身禮敬就把疑慮的第一件事情就打破了，打破在第一句話「普 賢行願威神力」，因為我們做不到。

普賢菩蕯的威神力，祂能夠普現一切如 來前，然後把一個身體化成無量的剎塵身，對無量的剎塵佛，一個一個的遍 禮。

因為佛太多，身體也要變無限多，這是不是要神通，我們做不到，做不 到我們就觀想就可以了，所以身禮敬是用觀想來的。

我們要對普賢菩蕯的威神力相信才可以，我做不到我觀想，我是信的。

這個 身禮敬就是有無量無邊的諸佛菩蕯，我就無量無邊的化現，我們要知道普賢 菩蕯的本質，祂是大地菩蕯以上的等覺菩蕯，祂的本質是空性。

祂的無量無 邊跟我們想的是不一樣的。

祂對於無量無邊的諸佛，可以說是一個，也可以 說是無量無邊，一就是一切，這是空性的本質，祂深信有無量無邊的諸佛， 祂只要跪在一尊佛面前，就等於跪在無量無邊諸佛前面，對於空性正見的這 些人，祂們的理解跟我們的理解是不一樣的。

現階段我們用觀想的無量無邊 佛菩蕯在前面，等學到空性時，又是另外一個境界了。

「意禮敬」：一個灰塵中有無量的微塵，一個微塵中都有一尊佛，每一尊佛 旁邊又有無量的菩蕯。

首先談灰塵無量無邊，每一粒灰塵中又有無量無邊的 微塵，這叫無量無邊的無量無邊，每一個無量無邊微塵都有一尊佛，每一尊 佛又有無量無邊的菩蕯圍繞祂，無量無邊的無量無邊的無量無邊，無量的無 量的無量，它要打破我們的邏輯，就是我們的三度空間，還有現行的時間， 跟佛陀思惟的是沒辦法想像的。

所以普賢菩蕯的十大願王，真實要告訴我們， 在無量無邊的灰塵裡有無量無邊的微塵，每一個無量無邊微塵都有一尊佛， 每一尊佛又有無量無邊的菩蕯圍繞中，無量無邊的十法界都有無量無邊的灰 塵，乃至於無量無邊的微塵，那麼你深信諸佛無所不在，這就是空性的本質。

空性的本質，在十方三世裡面的諸佛可以說是無量無邊，也可以說是無所不 在。

前面已經講了三門總禮，就是把時間和空間全部打破，用清淨身語意對於所 有的十方三世一切諸佛都禮敬，那麼這意禮敬，就代表整個學法的第一步是 恭敬心。

因為七支供養為什麼那麼重要呢？是我對所有的菩蕯都存在是深信 的。

你在所作所為的時候，你不要以為你是獨處哦！為什麼會以業果法則作 為你行持的一個標準，因為你相信你的四周圍都是佛菩蕯，你就會按照業果 法則來行持，所以這個意禮非常重要。

你今天上課就叫正行，回家就叫前行， 下一次來上課就叫正行，等一下我們回向就叫結行，所以七支供養好重要， 不是文字的問題，要記得意禮敬特別特別重要，它告訴你諸佛菩蕯無所不在。

「語禮敬」：你對於諸佛菩蕯用種種的聲音、種種的讚頌、種種的言辭，對 於未來一切劫都讚佛的功德，這句話是什麼意思呢？對佛的功德用深刻體 悟，在聽師父的帶子時要時時觀想、時時去想師長對我有多大的恩德，對師 父觀功念恩、修信念恩，這樣叫做語禮敬。

語禮敬是告訴你未來一切劫裡都 是讚佛甚深功德海，時時刻刻都讚諸佛功德。

為什麼會稱讚功德？你有體會 才會稱讚，所以要確實在日常生活想說，我現在吃有機的，還好師父種有機， 我以前都吃有毒的，現在都是吃有機的。

每一件事情，經論裡講的都是維持 善心善念，無論你自己再邪惡，多少提到這些東西了以後，你的身心會有一 點改，這叫語禮敬。

所以語禮敬就是你要在一切的行持裡面去體會師長的功 德、恩惠，然後對師長修信念恩。

深刻體會後，你才了解沒有師長這條路你 走不下去。

「供養支」：有上供，是我們凡夫有形體的，無上供叫觀想供養。

「以諸最 勝……」以諸最勝妙華鬘，華就是花，鬘就是花串，伎樂就是音樂、香料、 傘蓋…等等，這些都是最美妙最莊嚴的供養具，用來供養諸佛菩蕯。

我在供 養時要把最好的衣服穿起來，最好的香供出來，有末香(粉末的)、有燒香(有 燒燃的)和燈燭(代表智慧光明)。

「一一皆如妙高聚」：妙高聚就是須彌山， 每一個東西都堆得像須彌山那麼高，就是無量無邊的高。

我悉供養諸如來， 就是把最好的東西拿出來供養諸菩蕯。

關鍵是無上供，供養是眼前的供養加 上觀想供養。

無上供：「我以廣大勝解心」，勝解心這裡是空性的智慧，「我 以廣大勝解心，深信一切三世佛」，這個勝解心就是對佛菩蕯的一種淨信心， 這個淨信心是要到達一個空性的狀態。

因為無上供是一種觀想的，這種觀想 到後來，諸佛菩蕯為什麼會有神通呢？跟他的修行有關係，尤其是空性的修 行有關係。

所以我以廣大勝解心，就是對四諦、三寳、業果的信心堅定不移， 達到空性的地步。

「深信一切三世佛」對於一切的諸佛完全的信仰。

無上供 有一關鍵「悉以普賢行願力，普偏供養諸如來」悉以普賢行願力，我們有沒 有這個能力啊「沒有」佛菩蕯才有這個能力，我們沒有，所以我們用觀想的， 我對普賢菩蕯的神力我產生敬信心，我即使現在做不到，我以普賢菩蕯行願 力的加持，我觀想無量無邊的東西，普偏供養諸如來。

這一句「悉以普賢行 願力，普遍供養諸如來」包含了禮敬支和供養支都可以擺在後面。

就是以普 賢菩蕯的行願力祂的神力，我對祂的信心跟祂去學，用觀想的方式來禮敬諸 佛、來供養諸佛。

二、學員問題回答： 問：⑴手抄稿P221何謂臨終正念往生這個概念？ 駱班長：死之前你還有知覺、還聽得到的這個叫「粗想」，粗想之後就進入 昏睡這叫「細想」，可是真正的善惡在粗想，細想就沒有善惡了。

最後臨終 時假使維持的是善念，叫善念死、善心死，使如你臨終維持是惡念，叫惡心 死，善心死去善道，惡心死去惡道。

臨終正念往生這個概念，就是臨終時怎 麼樣一直提策皈依，乃至於用正知正念一直維繫著，其實這件事情很難很難。

因為平常串習的東西，假如沒有力量很大的時候是起不來，連皈依的心都起 不來，這時痛啦、煩惱啦這些會現起，就是你過去的惡業要感果，那時你可 能會擋不住。

所以師父在精進特別提起，其實你再怎麼努力都不算太超過。

所以正念往生呢？就是要我們時時刻刻提策正念，「正念」是什麼東西呢？ 是「戒」，「攝心為戒」，持戒或是受戒了以後，念茲在茲的守戒是一種最 穩的方式，所以我們時時刻刻要以業果法則為標準來行持，這件事情非常非 常重要。

怎麼樣以業果法則來做這件事情呢？「意禮敬」，深信諸佛皆充滿 無所不在，你就會真實以業果來抉擇你的行持，這時正知正念時時刻刻提策 著，是唯一正念往生的方法，要不然我們往生還是會按照過去的重習在走。

了解提正念這麼難，這時候你就會說我要受戒。

問：手抄稿P223LL2「因為我是凡夫啊……」請問當我在義工單位所做的都   是師父志業，這算是積正因資糧嗎？ 駱班長：你在義工單位所做的是師父志業，代表「事」是對的是三寳是師父， 這算是積正因資糧嗎？業最重要的是什麼？是「意樂」要看你的心。

再看你 怎麼做？你的「加行」，你「究竟」不究竟。

問：如果在事項上起了瞋心是不是毀了所有正因資糧？ 駱班長：假如起了瞋心的話，很不妙，瞋心是火燒功德林，所以你前面累積 的資糧起了瞋心是很容易燒掉的，不問你起心動念怎麼樣，發了瞋心還真的 是火燒功德林。

問：若發現自己起瞋心錯了？ 駱班長：若是只發現沒懺悔，發現以後是什麼心？懺悔是不是要有一個正法， 有了正法要不斷的調心，把心調了業就轉了嘛！所有的業最重要的是思惟， 就是一個意樂，所謂的懺悔就是轉心。

那你說我發現沒懺悔，那你起什麼心， 那有發現沒發現一樣沒關係，那你還養了一個等流，常常發現不處理，那很 可怕，你容許自己的錯誤，下一次犯還放它過，這樣以後就不會發現了。

你 可能今天上課班長一句話或師父的手抄稿而發現，那你不處理以後就聽不到 就不發現了，因為等流已經養成了這個不重要，這個不重要，所以發現不懺 悔這件事情挺嚴重的，代表佛菩蕯給你幫忙卻給你枆掉了。

問：假如發現錯了又有去懺悔，是不是可以累積正因資糧呢？ 駱班長：懺悔就是累積資糧，懺悔完又隨喜、又累積資糧，做對一件事、又 隨喜，兩個資糧，。

假如做錯事情呢？懺悔一件，加上隨喜，兩個資糧。

所 以無論做對做錯事情都有兩大資糧。

問：手抄稿P232LL3「證人入罪」見到他人犯罪，我只是說實話，師父說：     不可以，這是為什麼？ 駱班長：「證人入罪」是放在妄語，師父在什麼時候講，「見作隨喜」你要 從這裡去想，從妄語來看，「證人入罪」你看到實相啊？你看到某一個角度 對不對，你是所有角度都看到了嗎？可是你講話的時候是怎麼講的呢？我看 到了就是他殺的，這句話是妄語。

為什麼這樣講呢？你「見作隨喜」，我就 討厭他，這是一個瞋心你知道嗎？這叫「見罪隨喜」，你要看它擺在師父什 麼時候講的，什麼法類講的，你就知道這裡的妄語就是你沒有確實的看到， 你就非常肯定，是因為你「見罪隨喜」，我們社會這樣的狀態非常嚴重，非 常嚴重。

又問：P233LL2提到一個喻，「父為子隱，子為父隱，直在其中」。

駱班長：在論語裡面這更複雜，父跟子之間更複雜，比上一個問題更複雜。

「父為子隱，子為父隱，直在其中」你回去想想，你爸爸要是真的偷了羊， 人家抓了他，你是什麼心？你說就是我爸爸偷的，你是個什麼樣的人啊？仔 細想想，可能嗎？或者你是爸爸，你說我兒子偷的。

雖然你兒子一直偷別人 的東西，你馬上說是我兒子偷的，這樣都有問題。

通常人家第一次到家裡來， 爸爸會說：是我兒子嗎？你有什麼證據嗎？所以「父為子隱，子為父隱，直 在其中」比「證人入罪」更深，因為它有父子關係。

假如你走入是就是「是」、 非就是「非」，你的是非就大有問題。

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