集諦

全稱集聖諦（梵samudayārya-satya，巴samudaya-sacca）。

又作習諦、苦習聖諦、苦集諦。

為佛教基本教義「四聖諦」之一。

集，招聚之 ... 佛光大辭典(慈怡法師主編) 集諦 梵語samudaya-satya，巴利語samudaya-ariyasacca。

全稱集聖諦（梵samudayārya-satya，巴samudaya-sacca）。

又作習諦、苦習聖諦、苦集諦。

為佛教基本教義「四聖諦」之一。

集，招聚之義。

若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故稱集。

諦，審實不虛之義。

審察一切煩惱惑業，即知其於未來實能招集三界生死苦果，故稱集諦；即關於世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。

苦之根源為渴愛，以渴愛之故，形成「來世」與「後有」。

渴愛之核心乃由無明生起之虛妄我見，若有渴愛，便有生死輪迴；欲免除生死之苦，須以智慧照見真理、實相，證得涅槃，斷除渴愛，超脫輪迴之苦。

據大毘婆沙論卷七十八、成實論卷二「四諦品」、俱舍論卷二十二等諸論所載，部派佛教諸派對集諦之「自性」各持異論，略舉如下：(一)阿毘達磨之諸論師大多主張「諸有漏法之因」即是集諦。

漏，為煩惱之異名。

(二)經量部之譬喻師（梵drstāntika）認為「業煩惱」即是集諦。

業，指身、口、意等各種善惡之造作。

(三)分別論者（梵vibhajya-vādin）則區分「集」與「集諦」之別，而謂唯有能招感「後有」之「愛」為集諦；其餘之「愛」與其餘各種「有漏之因」則是「集」，而非「集諦」。

後有，指未證得涅槃者於未來尚須受生死輪迴之果報；愛，指欲望、欲愛、渴愛，為所有生命煩惱之根源。

(四)說一切有部則僅以「愛」為集諦之自性。

此外，成唯識論卷九謂集諦又分為三種，而分別以遍、依、圓等「唯識三性」來說明，即：(一)習氣集，即「遍計所執」之自性所執持之習氣。

(二)等起集，指依於各種外在因緣而生起（依他起）之煩惱業。

(三)未離繫集，指尚未捨離障染之真如。

三者之中，第二項之「等起集」相當於一般所說之「集諦」。

〔雜阿含經卷十三、卷十六、中阿含卷七分別聖諦經、長阿含經卷九、集異門足論卷六、法蘊足論卷六〕p5327   佛光大辭典