廣論消文168 故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本

廣論消文168 第166頁第4行-167頁第3行益西彭措堪布 廣論講授：思惟三苦◎ 廣論科判 **原文小小魚部落格「丑三」：思惟三苦第三，修三苦者。

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2020/08/1817:19 瀏覽580 迴響0 推薦0 引用0 廣論消文168  第166頁第4行-167頁第3行 益西彭措堪布 廣論講授：思惟三苦 ◎ 廣論科判   **原文小小魚部落格 「丑三」：思惟三苦 第三，修三苦者。

“修三苦”，即思惟三苦之理。

謂譬如極熱或瘡或癰[2]，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。

比如在嚴重發炎的熱瘡或者熱癰上面灑上冷水時，會產生一種好像是安樂的感受，生死中所有的樂受就像這樣，一旦壞滅時，還會生起眾多痛苦，所以稱為壞苦。

  此復非惟其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。

不僅是樂受本身，包括和樂受相應的其餘心王、心所，以及所緣的各種有漏境等，都是壞苦。

比如：嚼口香糖時，會有香甜、清新的樂受。

這個樂受不可能獨立出現，它需要由許多因緣聚合才能產生。

其中，色法方面，包括能引起樂受的所緣有漏境——口香糖，又有身根、舌根，還有根依的舌頭、牙齒等；心法方面，除了受心所之外，還有和它同時相應的四種遍行心所——思心所、觸心所、想心所、作意心所，以及心王——舌識和意識等。

這些都是壞苦。

以下歸納壞苦。

體相[3]：流轉生死者所有的有漏樂受，在壞滅時會引起其他眾苦。

釋詞：產生和安住時似乎安樂，而壞滅時能產生痛苦，所以叫壞苦。

差別[4]：在某時能產生痛苦的樂受，和此樂受相應的心王、心所，生起樂受之因的所緣有漏法。

舉例：總的說來就是一切有漏樂受。

比如，天熱時吃西瓜、吹涼風，身體勞累時躺下來睡覺。

須知，這裡所說的壞苦不是苦受，而是苦的自性。

  新譯廣論 丑三思維三苦：166頁4行 (一)壞苦(梵：viprinama-duhkhata。

藏，gyurba’isdugbsngal)：生死輪回之中的所有一切快樂，就像把冰水敷於發炎的癰瘡時所產生的樂受。

當這種短暫的樂受過去後，痛苦便會再次現身，所以稱為「壞苦」，不僅這種感受是「壞苦」，「心王」和相應的「心所」，與及能引生這種感受的種種有漏所緣境，皆是「壞苦」。

(「心王與心所」簡稱「心心所」，「心王」是指眼識等心識。

「心所」是從屬於心王，與心王平等相應的各種心理活動，又名心數、心所有法。

「心王」僅認取物件的全體，亦即「總相」「心所」則認取物件的全體與部分，亦即「別相」。

「心王」與「心所」的相應關係，據《俱舍論》所說共有五種：1.所依平等、2.所緣平等、3.行相平等、4.時平等、5.事平等。

) 申二、苦苦 又如熱癰逼切，觸[5]熱水等變異觸[6]時，起極楚痛。

如是當知，苦受隨才生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。

譬如腎痛。

又比如熱癰發炎痛苦逼切難忍，又遇到熱水等能變異觸時，便會生起劇烈的疼痛。

由此應當知道，苦受才一生起，就能觸惱身心，所以叫苦苦。

比如腎痛。

新譯廣論 (二)苦苦(梵dukha-duhkhata藏：sdugbsngalgyisdugbsngal)：當發炎刺痛的癰瘡受鹽水等物刺激時，便會極度痛楚，這就是我們認識苦受的方式。

以腎痛為例，只要這種苦受一出現便會令我們的身心苦惱，所以名為「苦苦」。

此復如前，非惟其受。

  又如上文所說，「苦苦」並非單指感受。

第一輪手抄稿 同樣地，是它心、心所法都是這個樣啊！ 和前面的壞苦一樣，不僅是苦受本身，包括和苦受相應的其餘心王、心所，以及所緣的諸有漏境，都是苦苦。

以下歸納苦苦。

體相：剛產生時，就對身心做逼惱的受。

釋詞：這種受剛產生以及安住時，就對身心產生逼惱——苦的作用，而且本性是苦，所以叫苦苦，也就是以苦為苦。

差別：剛一產生便能生苦的苦受，和此苦受相應的心王、心所，以及生受之因的所緣有漏法。

舉例：總的就是一切苦受。

比如，死亡、遭遇車禍。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]苦苦、壞苦、行苦。

苦苦是心身受苦時所生的苦； 壞苦是偶現之樂境，失去時所感受的苦； 行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。

欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。

  申三、行苦 又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。

又比如熱癰，在沒有接觸到冷水和熱水等時，沒有明顯的樂受和苦受，是一種有漏的捨受。

這個捨受被粗重所隨逐的緣故，稱為行苦。

捨受有善、惡、無記三種，善的捨受中又分有漏和無漏。

這裡所說的捨受排除了無漏捨受，因為無漏捨受不屬於苦諦所攝的緣故。

  (三)行苦(梵：samskara-duhkhata。

藏:Khyabpa’dubyedkyisdugbsngal)：有漏的「捨受」(又作「無記受」)就像發炎的癰瘡沒有觸及鎮靜物或刺激物的時候。

由於這種感受是與「粗重」並存，所以名為「行苦」。

如前所說，行苦並非獨指感受。

在「行苦」的範圍之中，不但會遭受宿業和煩惱侵迫，還與能引生未來眾苦煩惱的種子或遍行粗重並存。

此亦如前，非惟其受。

 又如上文所說，「苦苦」並非單指感受。

  和前面兩者一樣，不僅是捨受本身，包括和捨受相應的其餘心、心所，以及所緣的諸有漏境，都是行苦。

以下再說明行苦之相。

觀察的對象是有漏近取蘊，觀察的角度有二：一、近取蘊是由業惑所造集，以遷流為苦相；二、由近取蘊能集眾苦，以粗重所隨為苦相。

  此由先業、煩惱自在而轉，故名為苦。

有漏近取蘊由於受過去的業和煩惱支配而變化，所以稱為苦。

《三藏法數》說：“行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安穩故也。

”一切有漏法是由業惑所造，所以難免有生、住、異、滅等四相遷流，是一種沒有刹那常住安穩的苦。

經中說：“若非常，即是苦。

”比如，射出去的箭，在飛行過程中，由於被動能所推動，每一刹那都在不由自主地向前飛行，這就是行苦。

一切由業和煩惱所引生的近取蘊，在它的自體當中，能生起一切煩惱與痛苦，因此“一切是遍行粗重所攝”。

  及為能發後煩惱種所隨逐故，名為遍行粗重所隨。

而且是被能引發未來痛苦與煩惱的種子所隨逐，所以稱為遍行粗重所隨。

“遍行”即周遍、充滿。

三界六道，上到有頂下至無間地獄，不論是胎、卵、濕、化哪一種生命，時時刻刻都被粗重所隨逐，無一例外。

或者無論是苦受、樂受還是捨受，都不離粗重性，充滿了粗重，所以稱為“遍行粗重所隨”。

換句話說，一切有漏的近取蘊都是行苦的自性，無一離開行苦。

由於這個行苦，世尊才說“有漏皆苦”。

以下歸納行苦。

體相：與能生煩惱以及痛苦的粗重相應的有漏法。

釋詞：以業惑造作的五蘊，遍及於一切內外諸有漏法之中，所以叫遍行苦。

差別：有漏捨受，和捨受相應的心王、心所，以及所緣的諸有漏境。

舉例：總的就是一切有漏捨受都是行苦。

比如，癰沒有遇到冷、熱兩種觸時的狀態。

由於凡夫一切時處都落在苦、樂、捨受當中，而這三種受，與受相應的一切心、心所，以及當時所緣的諸有漏境（如自己內在的根和根依、外在的色法等五境），都是苦的自性，含攝在痛苦當中，所以總的就說“有漏皆苦”。

換句話說，我們現前從身到心、從內到外，一切的本質都是痛苦。

再看“為能發後煩惱種所隨逐故”此句的含義。

我們這個身心的取蘊是由業和煩惱所造集，一直被業和煩惱所控制。

同時在這個取蘊當中，潛伏著能引發後後煩惱和痛苦的種子或功能，所以一遇到外緣，都會立即引發貪、瞋、癡等某種煩惱，隨著煩惱就會造業，造成了後世的痛苦。

因此，後後的一切惑、業、苦，都是由於近取蘊中攜帶了煩惱種子的緣故。

以下先說隨著受產生煩惱之理，再宣說隨煩惱引苦之理。

所以，當我們產生樂受時，貪欲便會增加，當產生苦受時，嗔恚便會增加。

當我們把本是無常、為粗重的一部分的非苦非樂之身，錯執為常時，愚癡便會增強。

貪欲能引生未來受生於五趣的種種苦，嗔恚在現世能帶來憂悲等苦，在後世則能導致惡趣之苦，而愚癡亦以類似的方式能令前二者(貪、嗔)所產生的各種苦惱延續下去。

所以，于「樂受」應觀為苦而滅除貪欲。

于「苦受」應思維這些「蘊」是「苦因」的聚集，它們就像色身煩惱一般，能引生種種苦受，從而滅除嗔恚。

于「捨受」應觀它們的本性是無常壞滅，從而滅除愚癡。

這樣便不會從(苦、樂、捨)三種感受引生(貪、嗔、癡)三毒。

以上各點是依據《攝抉擇分》及《瑜伽師地》解釋。

申四、由三種受中產生煩惱之理 如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，瞋恚增長；苦樂俱非，隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。

由於近取蘊被煩惱種子所跟隨，這樣如果生起樂受，隨著樂受貪欲便會增長；如果生起苦受，隨著苦受瞋恚就會增長；如果是不苦不樂的捨受，那麼就會隨著這個粗重身，對無常性執著為常等，愚癡便會增長。

文中“等”字包括對眾苦執著為安樂、對不淨執著為清淨、對無我執著為我，加上對無常執著為常，就是常、樂、我、淨四種顛倒執著。

由此可見我們凡夫平日的狀態，一天二十四小時，不是歡喜就是憂，要麼就是愚癡。

若不修解脫道，決定逃不出煩惱的狀態，毫無清淨可言。

身心稍得一點樂受，便立即生起貪欲。

比如，一嘗到味道鮮美的菜，馬上就生起貪欲，筷子不停地往這個盤子裡伸。

又如一受到別人的吹捧，就心花怒放，露出幸福的微笑。

凡夫就是如此地不自在。

如果悅意境界現前，根、境一接觸便生起樂受，由樂受馬上就能引起貪欲，心裡便生希求之心。

這就是因樂受而貪欲隨增。

相反，如果不悅意境現前，稍有苦受，便心生惱怒。

所以，要讓凡夫發脾氣非常簡單，因為他的相續中本來就是粗重隨逐，心中早已埋好了炸彈，只要製造一點不悅意的色聲香味觸，做為導火線，他馬上就會勃然大怒。

比如，罵他兩句，瞪他一眼，或者在他家門口潑點髒水，這一點小事，不懂得對治的人決定會由苦受而立即瞋恚隨增。

有人會想：我在不苦不樂時，既沒有貪也沒有瞋，這時會有什麼煩惱呢？實際上，雖然沒有貪著或者惱怒，但是卻落在顛倒的愚癡狀態中，比如對自己這個有漏的取蘊身，認為它可以永遠存活，認為它很好看、很乾淨，認為沒有苦樂的狀態已經很安樂，或者認為這個是實有的我。

這些都是緣取蘊而生起顛倒執著，所以由於捨受愚癡便會增長。

由此可見，凡夫的特色就是一天到晚煩煩惱惱。

申五、從煩惱中產生痛苦之理 其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。

瞋於現法起憂戚等，於後法中感惡趣苦。

癡於前二所感二苦隨逐不捨。

其中以貪欲三門造作有漏業，能感得將來在五趣中受生等眾多苦惱。

以瞋心能感得在此生中心生憂惱、口中愁歎，由此因緣造作三門惡行，在來世中感受惡趣眾苦。

又在不苦不樂的捨受當中生起四種顛倒想，這四種顛倒想的癡一直伴隨著貪瞋所生的痛苦中。

有人會問：以貪瞋而導致在後世中感受痛苦，為何前者所感是五趣中的痛苦，後者唯感惡趣苦呢？ 這是由於因上煩惱作用的差別，而導致果的差別。

以貪所攝可以造集有漏善業和有漏惡業，所以分別感得善惡趣的苦。

比如，若貪求後世的人天異熟而做布施、持戒等，以此貪愛會引生後世在善趣中受生、死亡等苦果；若貪求現世八法而造惡，就會在惡趣當中受苦。

而瞋恚則唯是損害他人的惡心，所以決定感召惡趣之果。

又有人問：為什麼愚癡會對貪瞋所感的二苦隨逐不捨呢？ “愚癡”的特色就是非理作意，而正是非理作意才引生並且增長貪瞋，所以說由愚癡而對貪瞋所感二苦隨逐不捨。

也就是說，只要愚癡存在，貪瞋所感的二苦就會在相續當中緊緊跟隨，無法擺脫。

例如：所謂的美女，其實只是一個外面包了一層皮膚的人，但是人們依靠非理作意，將此不淨相渲染成美麗潔淨的假相，而且會放大。

於是，內心便會耽著這種美妙的假相，而導致貪欲不斷增長，如此必將感得三有的生等眾苦。

由於這個道理，彌勒菩薩在《寶性論》上說：“依於非理之作意，生起諸業及煩惱，依於業及煩惱水，生起有漏蘊處界。

” 應將以上這兩個科判的內容，歸攝在五取蘊行苦的自性上，這樣才能掌握關要。

以上所說三有當中的無量痛苦，它的根子就是我們這個有漏近取蘊。

只要我們仍有這個近取蘊，再加上非理作意，就可以斷定自己的一生乃至盡未來際，都會和煩惱永遠相隨，沒有片刻不起煩惱。

那麼，我們現在應該怎麼辦呢？只有一條出路，就是如理作意。

全知麥彭仁波切在《觀住輪番淨修法》當中說：“三有輪迴諸過患，由自心力煩惱生，非理作意煩惱因，如理作意能除彼。

” 因此，下面就宣說對治的方法。

申六、須從三受中以三觀遮止之理 “三種觀”就是觀樂受是苦，觀苦受如毒癰，觀捨受自性是無常壞滅法。

  故於樂受，應觀為苦，滅除貪欲。

因此，對於樂受應當觀為苦，以滅除貪欲。

樂受表面上是樂，實際上是苦，以往未能如實了知，現在認識之後，就應認識到樂受痛苦的本質，從而遮止貪欲。

也就是必須將“執苦為樂”改為“認樂為苦”。

  於諸苦受，應做是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒癰，滅除瞋恚。

對於苦受，應當思惟：這有漏五取蘊是眾苦的因緣，痛苦從此處出生，就像毒癰一樣，常常觸惱身心。

應該這樣思惟來滅除瞋恚。

毒癰本來就會產生痛苦，同樣，有漏蘊本來就會產生痛苦，這是自然規律，所以不應當生瞋心。

比如，家裡的廁所本來就會長蛆，不應責怪他人。

  於諸捨受，應觀無常、銷滅為性，滅除愚癡。

對於捨受，應當觀它的自性是無常，以及五蘊具有通過修無我空性可以滅盡的自性，這樣思惟就能滅除一切常樂我淨的顛倒愚癡。

  不於三受為三毒因。

總之，應當通過如理思惟，不讓三種受成為三毒之因。

申七、標明出處 此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。

以上是按照《瑜伽師地論·攝抉擇分》（第六十一卷）的意趣而宣說。

[1] 壞苦：藏文中直譯為“變苦”。

[2] 癰：熱性膿瘡 [3] 體相：定義。

[4] 差別：內容。

[5] 觸：“觸熱水”的“觸”是動詞。

[6] 變異觸：指五境色聲香味觸當中的觸塵，此處的觸是名詞。

未二、依甚深見派分二：①以遍行苦造做而周遍之相②有漏受沒有自性安樂的自體 申一、以遍行苦造作而周遍之相 如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。

取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦。

如同挑負重擔，你挑負多久，不安樂就會持續那麼久。

負荷五取蘊重擔也是如此，從最初取五取蘊開始，乃至未捨離之間，就一直都在受苦。

這段是以身負重擔來比喻行苦的相狀。

以此蘊中有苦、煩惱粗重安住，故為行苦。

因為這個有漏的身心之中，帶有果的痛苦和因的煩惱種子，所以這個有漏蘊自身就是行苦。

《披尋記》說：“即於其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名粗重性。

”（這個有漏的近取蘊能隨順生起現在的一切貪瞋等煩惱，以及將來的生死病等痛苦，所以叫做“粗重性”。

） 既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。

一旦有了行苦或者五取蘊之後，雖然現在苦苦和壞苦還沒有生起，但是一遇到緣，馬上就會從各個方面生起很多痛苦，因此行苦周遍於一切苦當中，而且是其餘苦苦和壞苦的根本。

所以對此應當多多修習厭離。

比如，身上長了熱癰，不論是澆冷水而感到些許的舒服，還是因烤火而痛苦逼切時，或者在不苦不樂時，都沒有離開過癰的自性。

而且，只要癰這種自性還存在，一遇到相應的緣，必定會立即引起苦苦和壞苦。

如果去除了癰的自性，便不會引生相應的苦苦和壞苦。

同樣，有漏蘊恒時都沒有離開過行苦，行苦是其餘二苦的根本。

因此，若想要發起無偽的出離心，就必須著重思惟取蘊的行苦自性。

對此有人懷疑：既然行苦遍於一切苦，為何只把捨受歸為行苦呢？ 《攝抉擇分》說：雖然行苦遍行於一切樂受、苦受、捨受，但在捨受當中，這種粗重性尤為明顯，所以只說：“捨受由行苦故苦”。

在樂受和苦受當中，因為貪愛和瞋恚二法擾亂內心，所以這種粗重苦不容易明瞭。

就像熱癰，只有遠離了由冷熱二觸所引起的樂受與苦受後，癰的自性苦才明顯起來。

同樣，雖然安立由業和煩惱所產生的諸行是粗重所攝，但這種粗重性唯有在遠離了苦樂二受的捨受中，才特別明顯，所以只把捨受歸為行苦。

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廣論消文168-2遍一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。

依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。

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