第九課孟子選――五十步笑百步| 說夢話

孟子不直接回答，卻巧妙運用梁惠王好戰的習性，舉「五十步笑百步」為喻層層深入說明。

... 四、課文深究：全文圍繞「民不加多」和如何使「民加多」展開論述。

13四月,2015 第九課　孟子選――五十步笑百步 作者carol22:50| 靜態連結網址| 迴響(0)| 引用(0)| 關於國文課 第九課　孟子選――五十步笑百步孟　子 一、寫作背景 遊說諸侯，宣傳「行王道、施仁政」的政治主張，是孟子的理想。

梁惠王三十一年，魏國因接連戰敗而遷都大梁，於是梁惠王廣招賢士，孟子此時前往魏國。

梁惠王自以為盡心國政，但依然不能吸引鄰國人民歸附，深感疑惑，而向孟子請益。

孟子不直接回答，卻巧妙運用梁惠王好戰的習性，舉「五十步笑百步」為喻層層深入說明。

從「養生喪死無憾，王道之始」到「七十者衣帛食肉，頒白者不負戴於道路」的【　先富後教】、保民而王〔ㄨㄤˋ〕的言論中，可見孟子的仁政藍圖。

  二、作者介紹：孟子，名軻，後人尊為【　亞聖　】。

生平 1.承續孔子：孟子從學於子思的弟子，精通群經，尤其是詩、書、春秋，以闡揚孔子思想、發揚儒學為職志。

一生也和孔子相似：壯年從事教育；中年後懷抱理想遊歷各國，卻得不到重用；晚年回到故鄉從事教育和著述。

曾說「得天下英才而教育之，一樂也。

」 2.遊走各國：孟子到魏國兩年後，前去齊國。

孟子在齊有五、六年，齊宣王想效法齊桓公和晉文公，圖謀霸業，孟子卻大講「保民而王」。

因而被看作迂闊之論。

本想在齊國推行政治理想的孟子決定離開，前往宋國；但沒待多久便去了薛，最後回到家鄉鄒國。

孟子 一書 1.篇名：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心，各分上下，共十四篇。

篇名取自各篇首章開頭的幾個字（與論語相同），沒有特定的含義。

2.作者：主要由孟子自著，弟子公孫丑、萬章參與整理。

3.體裁：與論語同為【　語錄體】。

孟子思想簡介 1.性善論：思想基礎 孟子確認人具有先天的善性，人與生俱來「善性四端」：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

」（憐憫同情、羞恥憎惡、謙遜退讓、分辨是非的心，是仁、義、禮、智的發端。

） 2.政治思想（仁政王道、民貴君輕。

因「不忍人（不忍見人受害）之心」而有「不忍人之心」）： (1)仁政王道：具體步驟是「保民」：人民有土地耕作，並且少徵賦稅，基本生活獲得保障。

富民：使老年人衣帛食肉。

教民：施以教化，使人民懂得孝悌忠信。

(2)民本思想（民貴君輕）：「民為貴，社稷次之，君為輕。

」（百姓最為重要，土神、穀神在其次，國君分量最輕）（「民本思想」啟發清初黃宗羲原君中之思考） 3.義利之辨：「舜與蹠之分，無他，利與善之閒也」（舜和大盜蹠的區別，沒有別的，追求利和善的不同罷了）孟子提醒世人，需重仁義；追求利益，將導致人生墮落。

4.駁斥異端：孟子捍衛儒學，排拒楊朱「為我」、墨子「兼愛」、農家「君民並耕」的主張。

5.理想人格（大丈夫）：以仁居心、以禮立身、以義行事，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不屈服。

」（富貴不能動搖他的心意，貧賤不能改變他的節操，威武不能挫折他的志氣）。

孟子散文 特色 1.善於辯論：孟子善於辯論，辯論技巧靈活多變，有時開門見山，有時欲擒先縱（如：本課）。

並善用譬喻，辭彙豐富，氣勢奔放。

2.氣勢雄健奔放：孟子感情豐富，詞鋒犀利；善用排比，氣勢奔放，議論縱橫。

3.善用譬喻：孟子善用具體譬喻說明抽象理論，如「五十步笑百步」喻「和別人同樣表現差，只因程度輕些，卻譏笑別人」（義近臺灣俗語「龜笑鼈無尾」、「七仔笑八仔」）。

4.善用寓言：孟子也善藉形象生動的故事說道理，如：「齊人有一妻一妾」、「一傅眾咻」。

5.以「誇飾」增強說服力道，如：「不免於率獸而食人」、「舜視棄天下猶棄敝屣也」。

6.對話式的論辯文：孟子雖是語錄體，而雄辯鋪張，和論語已有很大的區別，書中某些長篇實與單篇專論無異。

在先秦諸子哲理散文的發展，孟子處於從語錄體到專題議論文（如荀子勸學）的過渡階段（先秦散文分：諸子哲理散文、歷史散文）。

7.孟子一書的文筆，雄辯犀利、氣勢磅礡，對唐、宋、明、清的古文家影響深遠。

孟子地位 提昇 1.孟子本非經書，漢書藝文志與隋書經籍志，皆錄於「子部」「儒家類」。

2.南宋朱熹將孟子與論語、大學、中庸合為四書。

3.南宋光宗時，將孟子列為經書，成為十三經之一（最晚列入十三經者）。

  三、國學常識 (一)十三經沿革 先　秦 六　經 詩、書、易、禮、樂、春秋。

注：六經中的禮是儀禮 西　漢 五　經 詩、書、易、禮、春秋（樂經因秦焚書、項羽火燒秦宮而失傳） 注：五經中的禮也是儀禮 ※唐孔穎達作五經正義，禮經取小戴禮記（用小戴禮記取代儀禮），春秋取左傳（春秋經經文合併於左傳中） 南朝劉宋 十　經 （實際上為 十一經） 詩、書、易、儀禮、禮記、周禮（後三者合稱「三禮」） 春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳（春秋三傳，春秋經經文均合併於傳中） 論語、孝經合為一經 唐　代 十二經 唐文宗開成石經：十經中論語、孝經分開，加上爾雅 南宋光宗 淳熙年間 十三經 （開成石經十二部加上【　孟子】） 五經中三部：詩、書、易 春秋【　三傳】：左傳、公羊傳、穀梁傳 【　三禮】：儀禮、禮記、周禮 論語、孝經、爾雅、孟子   (二)十三經簡述：十三經成於南宋光宗淳熙年間，最晚納入者為【孟子】。

    內　容 補充說明 易經 初為卜筮之書，後成為哲理之書   尚書 記錄上古政事之史書 散文之祖，中國最早的一部史書 詩經 包括地方歌謠、士大夫歌詠、廟堂樂歌 韻文之祖，中國最早的詩歌總集，多四言作品 周禮 記古代官制（理想中官制） 合稱【　三禮】 儀禮 記古代禮儀（共十七種） 禮記 古代禮學叢書，儒學匯編，內容豐富博大 左傳 以魯史為中心，旁及同時代諸國事 重記事，以史事釋春秋經 公羊傳 以解釋春秋經的義例為主 釋義例（義例：孔子在春秋中以極簡要的文字，所表示的用意） 穀梁傳 論語 記孔子言行，載孔子之道 記言之【　語錄】體 孝經 孔子為曾子述孝道之書 論孝道 爾雅 講字義類別的字書 第一部字書 孟子 載孟子之學說 議論宏肆，【　語錄】體   (三)文言詞語的老年人 黃髮 老年人頭髮由白轉黃 二毛 鬢髮有黑白兩種顏色 鮐背 老人背上的斑點如鮐魚背般 傴僂 老年人彎腰駝背 期頤 百歲之人 耆艾、耆老 老年人 耄耋 音ㄇㄠˋㄉㄧㄝˊ，指年紀很大的人。

耄，約八、九十歲。

耋，為七十歲   四、課文深究：全文圍繞「民不加多」和如何使「民加多」展開論述。

文分為三部分，環環相扣，層層深入，結構嚴謹完整。

全篇文字取譬生動，時而委婉諷刺，時而諄諄誘導，論述極具氣勢。

內容意旨 梁惠王抱怨人民不增加，原因在救災不是出於仁心關懷，而是懷抱功利觀點：人民加多可為富國強兵的資藉。

孟子加以扭轉，一切施政以人民為主體，以養護人民為目的。

這一轉，把功利轉為仁義，把霸道推上王道，呈現莊嚴的意義。

導論，第一段：提出問題 梁惠王提出疑問，梁惠王自認對國家盡心盡力，為何百姓卻「不加多」？ ※「移粟」，實際上梁惠王不知開倉賑災。

本論， 第二、三段： 分析問題 孟子用「五十步笑百步」為喻，說明梁惠王與鄰國的治國在本質上相同，同樣是沒有實行王道仁政，區別只是程度的不同。

用梁惠王熟悉的戰事比喻，梁惠王容易理解；將不實行仁政的國君比作逃兵(逃避責任)，暗含諷刺。

結論一， 第四、五段： 解決問題，具體闡述使「民加多」的措施 第四段：保民之政→王道之始 第一層：若實現「不違農時」、「數罟不入洿池」、「斧斤以時入山林」三事，就可得出結論：「穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用」。

第二層：若實現「穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用」，就可得出結論：「使民養生喪死無憾」。

第三層：若實現「使民養生喪死無憾」，就可得出結論：「王道之始也」。

（不違農時：會妨礙百姓「農時」，一是君王發動戰爭，一是勞役百姓。

這都出於君王私慾，因此孟子勸告梁惠王「不違農時」，即是勸告梁惠王節制私慾。

） （數罟不入洿池：影射梁惠王窮兵黷武，不顧百姓，一如竭澤而漁。

） 第五段：保民之政、教民之政→王道之成（王天下） 第一層：若能植桑養畜，使民以時，就可「五十者衣帛，七十者食肉，數口之家可以無飢矣」。

第二層：人民溫飽之後，進行教化，就可「頒白者不負戴於道路」。

第三層：若能富民而後教民，就可實現「黎民不飢不寒」。

若實現「黎民不飢不寒」，自然得出結論：「然而不王者，未之有也！」 結論二，六段： 揭示主要論點 以「刺人而殺之」「非我也，兵也」為喻，諷刺惠王「塗有餓莩而不知發」、「非我也，歲也」的錯誤，呼應首段。

並揭示施行仁政，斯天下之民至焉的主題   五、難句精解 1. 寡人之於國也，盡心焉耳─梁惠王表露出自信、問心無愧。

接著以「移民」「移粟」自讚。

2. 察鄰國之政，無如寡人之用心者。

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ ─反映梁惠王的自滿心理。

並希望更多百姓歸向他。

3.非我也，歲也─(災民餓死)非我(之罪)也，(乃)歲(之過)也。

國君將未盡心盡力的責任推卸淨盡。

4. 王無罪歲，斯天下之民至焉。

─梁惠王好戰，破壞農時引起饑荒，藉此引起梁惠王反思，並鼓勵其行仁政，人民自然歸附。

  六、形音義比較   字形 字　義 詞　　　　　　　　　例 1. 衣 穿【ㄧˋ】 七十者「衣」帛食肉（第二冊‧孟子選五十步笑百步） 衣服 人要「衣」裝，佛要金裝 2. 直 【 只、只是 】 「直」不百步耳，是亦走也（第二冊‧孟子選五十步笑百步） 通「值」 腰中鹿盧劍，可「直」千萬餘（第一冊‧樂府詩選陌上桑） 3. 數 細密的【ㄘㄨˋ】 「數」罟不入洿池（第二冊‧孟子選五十步笑百步） 數目（ㄕㄨˋ） 一曲紅綃不知「數」（第三冊‧白居易‧琵琶行并序） 算術（ㄕㄨˋ） 六藝：禮、樂、射、御、書、「數」（周禮地官大司徒） 技藝（ㄕㄨˋ） 今夫弈〔下棋〕之為「數」，小「數」也（孟子告子上） 命運（ㄕㄨˋ） 命「數」 計算（ㄕㄨˇ） 漁父樵夫之舍，皆可指「數」（第二冊‧蘇轍‧黃州快哉亭記） 責備（ㄕㄨˇ） 「數」落 頻頻、屢次 【 ㄕㄨㄛˋ 】 石簣（ㄎㄨㄟˋ）「數」為余言（第二冊‧袁宏道‧晚遊六橋待月記） 余之「數」告執事者（鄭成功‧與荷蘭守將書） 4. 兵 武器 「兵」刃既接，棄甲曳「兵」而走（第二冊‧孟子選五十步笑百步） 斬木為「兵」／厲「兵」秣馬〔磨利兵器，餵飽馬匹，指完成作戰準備〕 南方已定，「兵」甲已足（第二冊‧諸葛亮‧出師表） 用武器的人 士「兵」／阿「兵」哥 武備 足食，足「兵」，民信之矣（論語顏淵） 語譯：充足糧食，充實軍備，並使人民信任政府。

5. 食 吃 衣帛「食」肉（第二冊‧孟子選五十步笑百步） 承受 自「食」惡果 食物、吃的東西 狗彘食人「食」而不知檢（第二冊‧孟子選五十步笑百步） 俸祿 君子謀道不謀「食」（論語衛靈公） 通「蝕」，虧缺 君子之過也，如日月之「食」（論語子張） 人名（ㄧˋ） 酈「食」其（ㄌㄧˋ一ˋㄐㄧ） 6. 加 增益、增加 既富矣，又何「加」焉（論語子路） 上言「加」餐食，下言長相憶（第一冊‧樂府詩選飲馬長城窟行） （再）加上 「加」之以師旅，因之以饑饉（第一冊‧論語選） 施加 古之人得志，澤「加」於民；不得志，修身見於世（孟子盡心上） 更（加） 鄰國之民不「加」少，寡人之民不「加」多 （第二冊‧孟子選五十步笑百步） 蓋其又深，則其至又「加」少矣（王安石‧遊褒禪山記） 7. 以 依、按 斧斤「以」時入山林（第二冊‧孟子選五十步笑百步） 為國「以」禮（第一冊‧論語選） 憑藉 「以」五十步笑百步（第二冊‧孟子選五十步笑百步） 用、用來 余「以」一指試之（第二冊‧郁永河‧北投硫穴記） 屬予作文「以」記之（第二冊‧范仲淹‧岳陽樓記） 而 抱「以」適市（第二冊‧劉基‧郁離子選） 以為、認為 今張君不「以」謫為患（第二冊‧蘇轍‧黃州快哉亭記） 因此、因而 不宜妄自菲薄，引喻失義，「以」塞忠諫之路也／ 恐託付不效，「以」傷先帝之。

（第二冊‧諸葛亮‧出師表） 在、於 果予「以」未時還家，而汝「以」辰時氣絕（袁枚祭妹文） 因為 不「以」物喜，不「以」己悲（第二冊‧范仲淹‧岳陽樓記） 使其中坦然，不「以」物傷性（第二冊‧蘇轍‧黃州快哉亭記）   七、字形辨析（相同偏旁） 偏旁 字　音 詞　　　　　　　　　例 羊 ㄒㄧㄤˊ 庠序之教、祥和、安詳、飛翔 ㄧㄤˊ 佯狂、徜徉、打烊、海洋 ㄧㄤˇ 痒疥〔瘡〕 可 ㄍㄜˇ 輕舸〔小船〕 ㄎㄜ 孟軻、苛責、玉珂 ㄎㄜˇ 坎坷 ㄎㄜˋ 天可汗（汗，音ㄏㄢˊ） ㄏㄜ 呵欠、訶責 ㄏㄜˋ 負荷 ㄜ 妸娜多姿、沉痾 ㄜˊ 蚵仔煎 曳 ㄒㄧㄝˋ 洩密、縲絏〔古代用以捆綁罪犯的黑色繩索。

後比喻監獄。

縲，音ㄌㄟˊ〕 ㄓㄨㄞˇ 跩起來 ㄓㄨㄞˋ 大力拽上〔拽，拖拉〕 ㄧˋ 棄甲曳兵 加 ㄎㄚ 咖哩 ㄐㄧㄚ 枷鎖、瑜伽、結痂、袈裟、釋迦、玉珈、胡笳 ㄐㄧㄚˋ 疊床架屋〔重複、累贅〕、駕輕就熟 ㄑㄧㄝˊ 伽藍、茄紅素 孚 ㄆㄧㄠˇ 餓莩（殍） ㄈㄨ 孵卵 ㄈㄨˊ 小信未孚〔小信不能令人信服〕、桴鼓相應〔彼此緊密配合〕、浮瓜沉李〔夏天清涼可口的瓜果〕、蜉蝣〔生命僅數小時的昆蟲〕、俘虜 西 ㄌㄧˋ 糖炒栗子、戰慄 ㄙㄨˋ 滄海一粟〔比喻渺小得微不足道〕   八、修辭舉隅 排比 例句 ◆不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。

◆五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。

重要動詞 例句 ◆五畝之宅，「樹」之以桑。

◆然而不「王」者，未之有也。

（轉品） ◆「衣」帛食肉（轉品） ◆填然「鼓」之 ◆王無「罪」歲（轉品） 倒裝 例句 ◆申之以孝悌之義。

                 ◆未之有也─未有之也               九、成語集錦──源出孟子的成語 一傅眾咻 比喻學習受到干擾，成效不佳；或環境對人的影響很大。

一暴十寒 比喻做事缺乏恆心，時常中斷。

一介不取 不取用任何不屬於自己的財物；後形容人操守清廉。

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