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正念 （英語：Mindfulness）的概念最早源自於佛法；然而，當代的正念大多已去宗教化、去儀式化，只留存其中的心智鍛鍊方法，並廣泛應用於各領域中。

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正念（英語：Mindfulness）[來源請求]的概念最早源自於佛法；然而，當代的正念大多已去宗教化、去儀式化，只留存其中的心智鍛鍊方法，並廣泛應用於各領域中。

簡單來說，當代的正念，指的就是活在當下，讓人更專注在生活的每一刻，並隨時觀照和重整內心狀態的一種態度與做法。

[1]目前臺灣常見對於Mindfulness（英語：Mindfulness）的中譯之一也是正念[2][3]。

目次 1佛法中的正念 2當代的正念 3基本觀念 4執行方法 5參考資料 佛法中的正念編輯 依八正道(即八聖道分)之正念條目所示(參見四念住和內觀)，正念，又作諦意，正念就是指四念住，即隨念於身、受、心、法四種所緣[4]。

指經由以上的階段修學佛法，由聞熏正見離開妄想起始，進而思惟修行正法，除去不如實不如理的妄想分別，精進正行努力不懈，憶持正法，明記佛法，念念不忘進修佛教真理[5]。

四念住意即在今生證悟阿羅漢果，或尚有餘則證不還位，能證悟阿那含果[6]。

八正道包括：正見(正確的佛理知見)、正思維(正確的思維)、正語(純正淨善的語言，合乎佛法的言論、不妄語)、正業(正當且合乎佛教的活動、行為、工作)、正命(正當的謀生手段)、正精進(正確的努力，止惡修善、去惡從善，自覺努力)、正念(正向的念頭。

身受心法四念住，需與正見和正精進共同合作)、正定(堅定不疑的禪法諦定)。

當代的正念編輯 引領當代西方主流社會正念潮流的第一人，就是「正念減壓法」創始人喬·卡巴金博士。

卡巴金本人對正念的操作型定義是「有意識且不帶評判的，保持當下留心的覺察」。

在此定義下的正念是「平靜、不評價、時時刻刻持續的，針對身體感覺、感知、情意狀態、想法和想像的一種覺察」。

讓心回到身體裡，處在當下，有時會發現腦中有不少雜念與思緒紛飛。

許多人以為學習正念是不允許頭腦跑出各種念頭，一定要處在一片空白的狀態。

這是種迷思，因為大腦不可能空白，頂多讓你撐個幾十秒，念頭還是會湧現。

越是用力對自己的念頭施壓，反而會因為過於緊繃導致反效果。

正念是覺察，因此並非不要有念頭或想法，而是要「覺察到」自己有什麼念頭與想法。

[7]正念減壓屬不限於宗教性之活動，是一個為期八週、有實證基礎的課程計劃，可提供非宗教性、密集的覺察訓練，以幫助有壓力者、焦慮者、憂鬱者和疼痛者。

覺察減壓由喬‧卡巴金（英語：JonKabat-Zinn）於1970年代在麻塞諸塞州大學的醫學中心開發此課程，它結合了覺察冥想、身體意識、瑜伽來對行為、思維、感覺和行動方式進行探索。

覺察可以理解為對當前經驗的非判斷性接受和當下經驗，包括身體覺知、內在心智狀態、思想、情緒、衝動和記憶，目的是減少壓抑或分心，並增加幸福感。

覺察冥想是一種培養注意力、發展情緒調控、和減少沉思和憂慮的方法。

過去的幾十年中，覺察冥想一直是可控的臨床研究主題，有增進心智健康、和促進身體健康的潛在效果。

雖然MBSR源自於精神式的引導，但該課程與宗教是無關的。

覺察減壓課程在卡巴金1990年的著作FullCatastropheLiving中有詳細描述。

1979年喬·卡巴金提出此心理治療方法，將來自佛教禪修的覺察[8]帶入西方身心醫學及心理學領域[9]，此療法被歸類在第三波認知行為療法[10][11][12][13][14]。

喬·卡巴金對於Mindfulness（英語：Mindfulness）的操作型定義是在有注意的、有目的的、當下的、無評斷的狀態而產生的覺知[15]、是一種專注於當下，全然開放的自我覺察，不需要帶有自我批判的心態，改以好奇心和接納，迎接內心和腦海的每個念頭，也就是強調正視當下、覺知和無評斷。

經由長時間的反應和文獻報告，覺察減壓對於精神官能症、焦慮症、思覺失調症、恐慌症、憂鬱症、強迫症、重大創傷後症候群和慢性疼痛，都有相當程度的改善作用[16][17]。

由於Mindfulness（英語：Mindfulness）原文本意為中性且無評斷的覺知，與佛教八正道的正念(positivethought,rightmindfulnessorcorrectmindfulness[18][19])帶有正確、正當之涵義完全不同，而且覺察減壓在發展初期已脫離佛教的正念思維。

目前臺灣相關應用Mindfulness之研究、學術論文、出版書籍、工作坊、研討會、基金會等，常常會先解釋「正念」中的主要內容便是覺察，但卻又不直接使用覺察二字，因此普遍呈現混淆使用覺察與正念的情形，這是名不正言不順之事，據此，覺察減壓之中譯即是「覺察減壓」，而非正念減壓[20]。

許多採用正念減壓手段的實驗介入之研究，其結論常出現正念減壓之效果並不顯著，很重要的原因即是研究者在研究之初都用了漢字的正念之意，而不瞭解Mindfulness的原意其實僅是覺察。

換言之，正念無法減壓，覺察才有機會降低壓力。

基本觀念編輯 漫不經心或是自我思考都是大腦和身心的自然狀態，但是經常會產生紛亂或是極端的想法。

對照於冥想或是宗教而言，正念是類似於上述的行為，但不刻意做出吐納觀想等宗教式的舉動，也不壓抑任何的思緒、念頭或雜念，反而刻意專注於當下的內心觀察，暫時不要對於內心的思緒做出評斷，帶著好奇心的本質，迎接每一個動作或是每一刻。

覺察有七個主要的要素： 初心：保持好奇心，把面對每一次的事物接觸，都當作是第一次面對，嘗試保持新鮮的經驗。

接納：實際體察自己或是外在，對於面對事物的身心現象，接納思緒或是環境的本來樣貌。

不評斷：盡可能採取不偏不倚的觀察態度，對於現在不要急著做出好壞、對錯的論斷。

自我慈悲：接納自己並珍惜自己，接受原原本本的模樣，在當中發展出信任自己、相信自己，並且不要對於身心做自我傷害、人格批判。

平等心：對身心所有的經驗，都以歡迎和溫柔的方式面對，讓注意力可以平均於身體的內外、自由自在的改變。

不刻意努力：當念頭或思緒產生時，就讓身心停留在當下的狀態，不需要壓抑或是逃避，在正念當中也不強求達成任何預設目標，或者希望在正念當中改變或得到什麼。

順其自然：平靜地看著事物的本來面貌，接受他們的存在和發展，也順應事物的變化或節奏，在這當中觀察不斷變化的過程，而身心不需要妄加施予壓力。

執行方法編輯 盲眼食物靜觀：在團體治療當中，學習覺察的學員暫時閉上眼睛，由主導覺察的醫事人員，發給一個可以食用的食物（最典型的是給予葡萄乾），覺察學習的成員，透過手指的觸感、鼻子的嗅覺、耳朵的聽覺，試著感受這個食物的特性特色，最後放入口中時，由舌頭和味覺的體察下，感受到放入口中的食物是什麼。

用這個方式來初步體會覺察的基本觀念。

身體掃描：學習的成員可以躺下或是坐著，讓身體在最為放鬆自在的環境裡，先從注意呼吸開始安靜身心，將注意力集中在鼻尖，留意吸入時身體呼吸變化，接著主導覺察的醫事人員，由口語引導學員從頭皮、臉部五官、肩頸、軀幹、四肢等，把注意力感受放在身體各個部位，最後留意全身的體會。

在這過程當中有可能會分心、產生雜念，都沒有關係，學習者也不需要批判自己的分心，只要將念頭再拉回來即可。

步行冥想：平常的走路方式，內心並不會有任何的體察行為，覺察療法則希望學習者，在走路的過程當中導入覺察引導，注意身體動作的動態改變，或者是留心周遭聽到或感覺到的事物變化。

觀息冥想：對自己呼吸的感覺當個純粹的觀察者，留意自己使用那些身體部份呼吸。

當分心時把專注力帶回呼吸[21]。

覺察聆聽：保持覺察呼吸的方式下，將注意力集中在聽覺當中，聆聽背景聲音的發展，同時留心觀察自己內心的狀態。

參考資料編輯 ^正念導師陳德中：正念不是轉念4個步驟覺察情緒、揮別焦慮 ^胡君梅(2012)。

正念與內觀的譯詞及比較。

福嚴會訊，36，10-17。

^教育部重編國語辭典修訂本2015年：正念。

.[2020-07-12].（原始內容存檔於2021-03-21）.  ^《巴利大藏經·長部》（卷22《大念處經》）：「諸比庫，此一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅盤，此即是四念處。

」 ^《巴利大藏經·長部》（卷22《大念處經》）：「諸比庫，什麼是正念呢？諸比庫，於此，比庫於身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；於受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；於心隨觀心而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；於法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂。

諸比庫，這稱為正念。

」「諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處七年者，他於二果之中可期望〔獲得〕一果：即於現法中證知，或尚有餘〔則證〕不還位！」 ^《巴利大藏經·長部》（卷22《大念處經》）：「諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處七天者，他於二果之中可期望〔獲得〕一果：即於現法中證知，或尚有餘〔則證〕不還位！」 ^陳德中。

正念減壓的訓練：風行全球，哈佛醫學院、Google、麥肯錫、蘋果都在用。

方智出版。

2017年。

^汪珮渲與賴世烱(2020)。

Mindfulness中譯釐正為覺察之佛學與科學實證檢驗：覺察與正念判準量表之研發。

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Mindfulness中譯釐正為覺察之佛學與科學實證檢驗：覺察與正念判準量表之研發。

佛學與科學，第21卷，第1期，10-29。

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