孟子告子章句上-孟子全文翻译-原文,译文,注释 - 易文言

告子章句上 本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。

连带的是仁义道德与个人修养的问题。

对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及 ... 页面内容太多？请尝试>>> 告子章句上  本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。

连带的是仁义道德与个人修养的问题。

对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。

全篇原文共20章，本书选14章。

人性向善，犹水就下  【原文】 　　告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”  　　孟子曰：“水信③无分于东西。

无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。

人无有不善，水无有不下。

今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

” 【注释】 　①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。

②湍（tuan）水：急流的水。

③信：诚，真。

④就：趋向。

⑤颡（sang）：额头。

【译文】　　 　　告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。

人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。

”  　　孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。

人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

” 【读解】 　　值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。

随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。

就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。

欲擒故纵，持之有故，言之成理。

“水信无分于东西。

无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。

于是，我们便都是性善论者了。

　　只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。

” 下一篇(恻隐之心，人皆有之)  告子上  恻隐之心，人皆有之  【原文】 　　公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’或曰：‘有性善，有性不善。

是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。

’今曰‘性善’，然则被皆非与？” 　　孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才③之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。

仁义礼智，非由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰（8）而无算者，不能尽其才者也。

《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德（9）。

’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。

’” 【注释】 　①公都子：孟子的学生。

②象：舜的异母弟，品行不善。

③瞽（gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。

④乃若：转折连词，大致相当于“至于”等。

⑤情：指天生的性情。

（6）才：指天生的资质。

（7）铄（shuo）：授予。

（8）蓰（xi）：五倍。

（9）《诗》曰：引自《诗经•大雅•蒸民》。

蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。

【译文】　　 　公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。

’又有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。

所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。

’也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。

所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。

’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”  　　孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。

至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。

同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。

这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。

所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。

’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。

《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。

老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。

’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。

”’ 【读解】 　　学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。

这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。

说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经提出并阐述过了。

只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发，探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。

而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。

　　其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。

即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。

所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。

　　值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍得失之”的问题。

按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。

所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。

这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。

仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。

如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。

可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？ 　　古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。

孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。

　　抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有它积极进取、健康向上的意义呢？ 下一篇(口之于味，有同嗜焉)  告子上  口之于味，有同嗜焉  【原文】 　　孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊③也，其所以陷溺其心者然也。

今夫