十六行相

謂緣苦諦，有四行相。

一、苦，二、非常，三、空，四、非我。

緣集諦有四行相。

一、因，二 ... 法相辭典 十六行相 大毗婆沙論七十九卷九頁云：有十六行相，緣四聖諦起。

謂緣苦諦，有四行相。

一、苦，二、非常，三、空，四、非我。

緣集諦有四行相。

一、因，二、集，三、生，四、緣。

緣滅諦有四行相。

一、滅，二、靜，三、妙，四、離。

緣道諦有四行相。

一、道，二、如，三、行，四、出。

問：十六行相，名有十六；實體有幾？有作是說：名有十六，實體有七。

謂緣苦諦四種行相，名有四種實體亦四。

緣餘三諦各四行相，名雖有四；實體唯一。

問：何故緣苦有四行相，名有四種，實體亦四；緣餘三諦，而不爾耶？答：緣苦行相，是四顛倒近對治故；如四顛倒，名體各四。

緣餘三諦所起行相，非四顛倒近對治故；名雖有四；實體唯一。

評曰：應作是說：十六行相，名與實體，俱有十六。

如名、與體；名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺了、體覺了，應知亦爾。

二解　俱舍論二十六卷九頁云：十六行相，實事有幾？何謂行相？能行所行。

頌曰：行相實十六。

此體唯是慧。

能行、有所緣。

所行、諸有法。

論曰：有餘師說：十六行相，名雖十六；實事唯七。

謂緣苦諦，名實俱四。

緣餘三諦，名四實一。

如是說者，實亦十六。

謂苦聖諦有四相。

一、非常，二、苦，三、空，四、非我。

待緣故非常。

逼迫性故苦。

違我所見故空。

違我見故非我。

集聖諦有四相。

一、因，二、集，三、生，四、緣。

如種理故因。

等現理故集。

相續理故生。

成辦理故緣。

譬如泥團輪繩水等，眾緣和合，成辦瓶等。

滅聖諦有四相。

一、滅，二、靜，三、妙，四、離。

諸蘊盡故滅。

三火息故靜。

無眾患故妙。

脫眾災故離。

道聖諦有四相。

一、道，二、如，三、行，四、出。

通行義故道。

契正理故如。

正趣向故行。

能永超故出。

又非究竟故非常。

如荷重擔故苦。

內離士夫故空。

不自在故非我。

牽引義故因。

出現義故集。

滋產義故生。

為依義故緣。

不續相續斷故滅。

離三有為相故靜。

勝義善故妙。

極安隱故離。

治邪道故道。

治不如故如。

趣入涅槃宮故行。

棄捨一切有故出。

如是由釋既非一門；故隨所樂，更為別釋。

生滅故非常。

違聖心故苦。

於此無我故空。

自非我故非我。

因集生緣，如經所釋。

謂五取蘊，以欲為根，以欲為集，以欲為類，以欲為生。

唯此生聲，應在後說。

與論為異。

此四體相，差別云何？由隨位別，四欲有異。

一、執現總我起總自體欲。

二、執當總我起總後有欲。

三、執當別我起別後有欲。

四、執續生我起續生時欲。

或執造業我起造業時欲。

第一、於苦是初因故，說名為因。

如種子於果。

第二、於苦等招集故，說名為集。

如芽等於果。

第三、於苦為別緣故，說名為緣。

如田等於果。

謂由田水糞等力故，令果味勢熟德別生。

第四、於苦能近生故，說名為生。

如華蕊於果。

或如契經說：有二五二四愛行為四種欲。

執現總我有五種異。

一、執我現決定有。

二、執我現如是有。

三、執我現變異有。

四、執我現有。

五、執我現無。

執當總我，亦有五異。

一、執我當決定有。

二、執我當如是有。

三、執我當變異有。

四、執我當有。

五、執我當無。

執當別我有四種異。

一、執我當別有。

二、執我當決定別有。

三、執我當如是別有。

四、執我當變異別有。

執續生我等亦有四種異。

一、執我亦當有。

二、執我亦當決定有。

三、執我亦當如是有。

四、執我亦當變異有。

流轉斷故滅。

眾苦息故靜。

如說：苾芻！諸行皆苦。

唯有涅槃，最為寂靜。

更無上故妙。

不退轉故離。

如正道故道。

如實轉故如。

定能趣故行。

如說此道能至清淨。

餘見必無至清淨理。

永離有故出。

又為治常樂我所我見故，修非常苦空非我行相，為治無因，一因，變因，知先因見故；修因集生緣行相。

為治解脫是無見故；修滅行相。

為治解脫是苦見故；修靜行相。

為治靜慮及等至樂是妙見故；修妙行相。

為治解脫是數退墮非永見故；修離行相。

為治無道邪道餘道退道見故；修道如行出行相。

如是行相，以慧為體。

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