盧校長與你同行： 制勝DSE：解讀中華文化之孝道（三）(22/2 ...

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。

」孔子曰：「吾黨之直躬者異於是。

父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

」《論語．子路》. Youarehere:Home盧校長與你同行：制勝DSE：解讀中華文化之孝道（三）(22/2/2020) MainMenu 盧校長與你同行：制勝DSE：解讀中華文化之孝道（三）(22/2/2020) Details Category:LatestNews 盧校長與你同行： 制勝DSE：解讀中華文化之孝道（三） 在《論語》中，提及一個頗難明白的故事——這就是「葉公攘羊」了。

讓我們先來看看原文： 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。

」孔子曰：「吾黨之直躬者異於是。

父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

」《論語．子路》 葉公對孔子說：「我家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家一隻羊，他便直接報官，告發父親。

」孔子回答說：「我家鄉之正直人與你的有些分別，父親不會公開揭露兒子的惡行；兒子也不會公開揭露父親的過錯，我們的正直是會這樣的。

」 孔子贊成不公義嗎？他贊成偷竊嗎？父親做錯了，做兒子的，沒有責任提醒他嗎？ 孔子曾說：「事父母，幾諫；見志不從，又敬不違；勞而不怨。

」 孔子認為父母都是會犯錯的，而提醒父母更是兒女的責任；然而，在提醒父母同時，不要違反「禮」的原則。

「禮」，可理解作「人與人之間合宜的關係」。

也許，孔子認為，父親「攘羊」，直躬者」直接到官府舉報父親，反應程度有點不合符「禮」的考慮。

看清原文，孔子說的是「吾黨之直躬者異於是」，其中，孔子用了一個「異」字。

孔子「異」於「直躬者」的，便是在處理事件時，會兼顧「禮」的考慮。

也許，在處理「攘羊」一事，孔子考慮的不是報官、不報官那麽簡單，而是在考慮「案情」之餘，也考慮「親情」。

論「案情」而言，對當時的人來說，「攘羊」不算是大罪；論「親情」而言，由兒子來報官，會不會在感情方面對父親造成很大的打擊呢？我想，這比起對方失去一隻羊的痛苦更大得多——雙方的損失。

不成比例。

因此，在處理時，要兼顧「案情」與「親情」。

孔子曾說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。

」 孔子認為，純粹以刑法來約束百姓，並非最佳的方法。

」 孔子又說：「道之以德，齊之以禮，有恥且格。

」 孔子又認為，以道德原則來教化百姓，才是最好的呢。

由此看來，葉公的鄉里動不動直接報官來「小義滅親」、「不禮滅親」，實在有商榷之餘地。

挽回一個人，比起懲治犯錯的人更為重要。

因此，可考慮先規勸父親，然後找出補救和補償的方法，追求「庭外和解」來平衡「法、理和情」這三方面的考慮。

我有個建議，讓大家考慮一下： 如果我是「直躬者」，我會「幾諫」父親，也會代父親把物歸原主，主動向物主道歉，更賠償他多一隻羊，以彌補他在心靈方面的損失。

如果物主堅持報上官府，作為兒子的，也會陪伴父親一起面對，亦會向官府「代父求情」；萬一父親被官府判刑入獄，也會向官府提出「代父坐牢」的請求——原來在美國某些州份，曾經有這樣的法例，現在仍有沒有這條法例，我就不太清楚了。

其實，在直接報官以外，還有其他選擇之餘地呢。

不過，校長的見解，也不一定是對的呢！請大家多多指教。

盧校長 二零二零年二月二十二日（六） Prev Next