孟子離婁章句下(二十八) @ 心情記事 - 隨意窩

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離婁章句下(二十八) 孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。

君子以仁存心,以禮存心;仁者愛人,有禮者敬人。

愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。

心情記事人生是在不斷的成長當中領悟、成熟。

歲月會增長吾人的智慧。

希望我的部落格能帶給大家另一種省思,也帶給我自己放下的快樂。

日誌相簿影音好友名片 200905100829孟子離婁章句下(二十八)?四書-孟子離婁章句下(二十八)     孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。

君子以仁存心,以禮存心;仁者愛人,有禮者敬人。

愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。

有人於此,其待我已橫逆,則君子必自反也:『我必不仁也,必無禮也;此物奚宜至哉?』其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也:『我必不忠。

』自反而忠矣,其橫逆由是也,君子曰:『此亦妄人也已矣!如此,則與禽獸奚擇哉?於禽獸又何難焉?』是故君子有終身之憂,無一朝之患也。

乃若所憂,則有之:舜,人也;我,亦人也;舜為法於天下,可傳於後世,我由未免為鄉人也;是則可憂也,憂之如何?如舜而已矣。

若夫君子所患則亡矣;非仁無為也,非禮無行也,如有一朝之患,則君子不患矣。

」     「註釋」    存心:省察其心。

趙注:「在也。

」焦氏正義:「趙氏以在釋存,蓋以在為察。

在心即省察其心。

下文自反,皆察也。

」按朱子則說是以仁禮存於心而不忘的意思。

 仁者……敬人:朱注:「此仁、禮之施。

」  愛人……敬之:朱注:「此仁、禮之驗。

」  橫逆:朱注:「謂強暴不順理也。

」  自反:自我省察。

 物奚宜至:物即事。

奚宜,何為?至,到來。

 由:通「猶」。

 妄人:無知而胡作非為的人。

 擇:分別。

 難:讀去聲,詰責。

 終身之憂:指立身行道自強不息諸事。

蓋稍有一懈惰,即不能企及聖賢,故無時不以為憂。

趙注:「君子之憂,憂不如堯舜也。

」  一朝之患:一旦橫來的災禍。

 若夫……不患矣:夫,語中助詞,無義。

亡,今作無。

不患,謂不以為患。

趙注:「君子之行,本自不致患,常行仁禮。

如有一朝橫來之患,非己愆(過)也。

故君子歸天,不以為患也。

」     「語譯」     孟子說:「君子之所以和一般人不同,就在於他常反省自己。

君子常用仁來省察自己,用禮來省察自己;有仁德的人能愛護別人,有禮度的人能敬重別人。

能愛護別人的人,別人也一定愛護他;能敬重別人的人,別人也一定敬重他。

」     「假若這裡有個人,他拿強橫不順理的態度對待我,那麼君子必定反問自己:『必是我自己有不仁的地方吧?必是我自己有無禮的地方吧?否則,這種強橫不順理的態度怎麼會加到我身上來呢!』經過自己反省後已能合乎仁道了,經過自己反省後也能合乎禮度了;而對方依然強橫不順理,君子一定要再度反省自己:『必是我自己還沒有竭誠待人吧?』經過自己反省後,已能竭誠待人,而對方依然強橫不順理,君子這纔感慨著說:『這不過是一個無知妄為的人罷了!像這樣,與無知的禽獸,有什麼分別呢?對於禽獸,又何必去責難他呢?』所以君子有一生的憂愁,沒有一時的禍患;至於君子所憂愁的,倒也有的:舜,是一個人,我也是一個人;可是舜成為天下人的模範,德澤可以流傳到後世,我卻不免還是一個鄉里的俗人,這倒是可憂愁的。

憂愁又怎麼辦呢?只要能使自己像舜一樣就是了。

如問君子有什麼禍患,自然沒有了。

對不合仁道的事不做,不合禮度的事也不做;倘若一旦有意外的禍患,而並不是自己的過錯所造成的,君子坦然地就不把它當作禍患了。

」         本章言君子責己,小人不改,比之禽獸,不足難矣。

蹈仁行禮,不患其患;惟不若舜,可以憂也。

    君子與小人最大的差別在於他的志行,小人志在聲色貨利;君子則存心於仁禮,所以君子能愛人、能敬人,故人亦能愛之敬之,以相回報。

當君子受到橫逆考驗時,每每自反其身,找出因由,凡有不妥之處,必能改之,其自持的原則便是:寬以待人,嚴已律己。

他的抱負自然就是「舜何人也,予何人也,有為者亦若是」。

小人反是,不知克己復禮,患得患失,愛敬盡亡,放肆任性,仁禮不存,小則害己,大則禍國,與禽獸無別也。

    君子之所以為君子,即在不斷地自反其心,以期能心性精純,其生命亦因此超越動物的層次,而成為道德的存在,此即謂「終身之憂」。

至於外在環境所加的偶然變故,由於不是人所能預知的,憂之無益,所以君子便不作此無謂的擔憂也。

       /Xuite日誌/回應(4)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 cyl401106's新回應沒有新回應! 關鍵字 加我為好友慈悲就是:關懷、愛護、原諒、不計較。

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