孟子離婁章句下(二十八) @ 心情記事 - 隨意窩
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離婁章句下(二十八) 孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。
君子以仁存心,以禮存心;仁者愛人,有禮者敬人。
愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。
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200905100829孟子離婁章句下(二十八)?四書-孟子離婁章句下(二十八)
孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。
君子以仁存心,以禮存心;仁者愛人,有禮者敬人。
愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。
有人於此,其待我已橫逆,則君子必自反也:『我必不仁也,必無禮也;此物奚宜至哉?』其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也:『我必不忠。
』自反而忠矣,其橫逆由是也,君子曰:『此亦妄人也已矣!如此,則與禽獸奚擇哉?於禽獸又何難焉?』是故君子有終身之憂,無一朝之患也。
乃若所憂,則有之:舜,人也;我,亦人也;舜為法於天下,可傳於後世,我由未免為鄉人也;是則可憂也,憂之如何?如舜而已矣。
若夫君子所患則亡矣;非仁無為也,非禮無行也,如有一朝之患,則君子不患矣。
」
「註釋」
存心:省察其心。
趙注:「在也。
」焦氏正義:「趙氏以在釋存,蓋以在為察。
在心即省察其心。
下文自反,皆察也。
」按朱子則說是以仁禮存於心而不忘的意思。
仁者……敬人:朱注:「此仁、禮之施。
」
愛人……敬之:朱注:「此仁、禮之驗。
」
橫逆:朱注:「謂強暴不順理也。
」
自反:自我省察。
物奚宜至:物即事。
奚宜,何為?至,到來。
由:通「猶」。
妄人:無知而胡作非為的人。
擇:分別。
難:讀去聲,詰責。
終身之憂:指立身行道自強不息諸事。
蓋稍有一懈惰,即不能企及聖賢,故無時不以為憂。
趙注:「君子之憂,憂不如堯舜也。
」
一朝之患:一旦橫來的災禍。
若夫……不患矣:夫,語中助詞,無義。
亡,今作無。
不患,謂不以為患。
趙注:「君子之行,本自不致患,常行仁禮。
如有一朝橫來之患,非己愆(過)也。
故君子歸天,不以為患也。
」
「語譯」
孟子說:「君子之所以和一般人不同,就在於他常反省自己。
君子常用仁來省察自己,用禮來省察自己;有仁德的人能愛護別人,有禮度的人能敬重別人。
能愛護別人的人,別人也一定愛護他;能敬重別人的人,別人也一定敬重他。
」
「假若這裡有個人,他拿強橫不順理的態度對待我,那麼君子必定反問自己:『必是我自己有不仁的地方吧?必是我自己有無禮的地方吧?否則,這種強橫不順理的態度怎麼會加到我身上來呢!』經過自己反省後已能合乎仁道了,經過自己反省後也能合乎禮度了;而對方依然強橫不順理,君子一定要再度反省自己:『必是我自己還沒有竭誠待人吧?』經過自己反省後,已能竭誠待人,而對方依然強橫不順理,君子這纔感慨著說:『這不過是一個無知妄為的人罷了!像這樣,與無知的禽獸,有什麼分別呢?對於禽獸,又何必去責難他呢?』所以君子有一生的憂愁,沒有一時的禍患;至於君子所憂愁的,倒也有的:舜,是一個人,我也是一個人;可是舜成為天下人的模範,德澤可以流傳到後世,我卻不免還是一個鄉里的俗人,這倒是可憂愁的。
憂愁又怎麼辦呢?只要能使自己像舜一樣就是了。
如問君子有什麼禍患,自然沒有了。
對不合仁道的事不做,不合禮度的事也不做;倘若一旦有意外的禍患,而並不是自己的過錯所造成的,君子坦然地就不把它當作禍患了。
」
本章言君子責己,小人不改,比之禽獸,不足難矣。
蹈仁行禮,不患其患;惟不若舜,可以憂也。
君子與小人最大的差別在於他的志行,小人志在聲色貨利;君子則存心於仁禮,所以君子能愛人、能敬人,故人亦能愛之敬之,以相回報。
當君子受到橫逆考驗時,每每自反其身,找出因由,凡有不妥之處,必能改之,其自持的原則便是:寬以待人,嚴已律己。
他的抱負自然就是「舜何人也,予何人也,有為者亦若是」。
小人反是,不知克己復禮,患得患失,愛敬盡亡,放肆任性,仁禮不存,小則害己,大則禍國,與禽獸無別也。
君子之所以為君子,即在不斷地自反其心,以期能心性精純,其生命亦因此超越動物的層次,而成為道德的存在,此即謂「終身之憂」。
至於外在環境所加的偶然變故,由於不是人所能預知的,憂之無益,所以君子便不作此無謂的擔憂也。
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