孟子告子章句上（三） @ 心情記事 - 隨意窩

告子章句上（三） 告子曰：「生之謂性。

」孟子曰：「『生之謂性』也，猶白之謂白與？」曰：「然。

」「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」曰：「然。

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日誌相簿影音好友名片 200906260749孟子告子章句上（三）?四書－孟子告子章句上（三）       告子曰：「生之謂性。

」孟子曰：「『生之謂性』也，猶白之謂白與？」曰：「然。

」「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」曰：「然。

」「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」     「註釋」    生之謂性：言天生的自然本質，即謂之性。

朱注：「生，指人物之所以知覺運動者而言。

」春秋繁露深察名號云：「性之名非生與！如其生之自然之質，謂之性。

性者質也。

」孟子新解：「生之謂性，是謂凡有生命的，皆有此性。

」  白之謂白與：朱注：「猶言凡物之白者，同謂之白，更無差別也。

」與，疑問助詞。

 然：不錯。

按清翟灝四書考異引司馬公疑孟曰：「孟子言白羽之白云云，告子當應之曰『色則同也，性則殊矣。

』羽性輕，雪性弱，玉性堅，而告子亦然之，此所以來犬、牛、人之難（問難）也。

」     「語譯」     告子說：「凡是有生命的，都有這個性。

」孟子說：「凡是有生命的都有這個性，是否像凡是白色的物體都叫做白呢？」告子說：「是的。

」孟子說：「這白色羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白，就像白玉的白嗎？」告子說：「是的。

」孟子說：「照你這麼說，那麼犬的性，就像牛的性；牛的性就像人的性，犬、牛和人都有知覺運動，性豈不是沒有分別了嗎？」        本章言物雖有性，性各殊異，惟人之性，與善俱生；赤子入井，以發其誠，告子一之，知其麤矣；孟子精之，是在其中。

    從人的生命自然說性，只認識到人的生命活動中的生理形氣部分，而以道德性為人性，乃是於人的生命中，發現了不為形軀所限的，有無限意義的成分──道德心。

    孟子以道德性為人性，是以有著無比的尊嚴與價值者為人性，即是肯定一切人皆有無比的尊嚴與價值，這是人和禽獸不同的地方，即所謂人禽之辨。

  孟子是根據孔子所說的仁而說的，孔子所說的仁，是人的真性情、真生命，是人人都具有，都可呈現的，孔子說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」、「為仁由己」、「有能用一日之力於仁矣乎？我未見力不足者。

」又以宰我之於親喪時安於甘食美服為不仁，在在皆以仁為人所本有，為人之真性情、真生命。

孟子即據之以言，人是以道德之性為其性，以道德性為人性，那人性當然是善的。

  告子與孟子言性的層次並不同，告子以人的生命自然之質為性，孟子則以內在於人的仁義，即內在的道德性為性，二者所言之性內容並不同；在人而言，實有此兩個層面的性，人有生命自然之種種，亦有內在之道德性；前者是實然的自然之性，後者是應然的道德之性，因此性要在人自覺時纔能呈現。

道德之性雖是應然的，但人可以隨時自覺、呈現，所以道德之性對於人而言，並不只是一個理想，而是隨時可實現的事實。

故孟子以道德性為人性，而他的肯定也標示了人的尊貴。

  自古以來論性的文章頗多，以現代人的觀點論古聖先賢的思想言論，不免有所偏差，因為每個人的角度不同，何況年代久遠，世俗也不一樣，所謂見仁見智各取所需，端賴各人自我分辨，不宜人云亦云也。

       蘭若/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友慈悲就是：關懷、愛護、原諒、不計較。

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遇到挫折或傷害抱持算了吧！不要緊！會過去的！心情會好過一些。

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