《論語．子路》# 18. 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。

」孔子曰：「吾黨之直者異於是。

父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

」 ... 對我而言，如果這三十年來，對古典的閱讀、 ... GetunlimitedaccessOpeninappHomeNotificationsListsStoriesWritePublishedin古書．古人．思維．心安《論語．子路》#18葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。

」孔子曰：「吾黨之直者異於是。

父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

」對我而言，如果這三十年來，對古典的閱讀、實踐和感受，真的有什麼變化的話，就在於如何解釋這一篇了。

白話譯：葉公對孔子說：「我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。

」孔子說：「我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了。

」這大概是對論語的解釋，最難的一篇。

如果你想罵孔子，這是很快可以讓你罵得很大聲的一篇。

我大學在王淮老師的帶領下，開始對古典學問有不同的思考面向後，這是我一直百思不解的篇章之一。

對我而言，如果這三十年來，對古典的閱讀、實踐和感受，真的有什麼變化的話，就在於如何解釋這一篇了。

現在，往下寫的壓力是大的。

來，論語是從活生生的人性反應，來觀察的，來立基的。

假設，你的父母去逝了，那你對這事的感覺，會不會和某一位（認識或不識）的同父母年紀的長者的去逝，是相同的呢？應不會相同。

同樣的，你對你男女朋友要分手說「再見」的反應，是不同於和對一位在7–11的陌生人說再見。

這種不同的感覺，冒出來，是不控制不了的，也是自然的。

這種自然性，是人性，是人心，是形而上的，是談「仁」的根基。

如果人有良心，有仁心，而且是它們的倫理性（真理性）的指導力是比你更高的，是你要去遵守的，是形而上的。

那麼，良心，仁心，在經驗界的證明，就在上面所舉的例子中。

亦即，一種「不容於己」的感受，會冒出來。

如果，你父母的去逝，你的反應是不同於其他的長者。

那麼，如果你知你的父母「犯法」，你會有什麼反應呢？你對你父母犯法的反應，應是會【不同於】其他長者的犯法吧。

「父為子隱，子為父隱」，就是這不同反應的一種「表現形式」。

「父為子隱，子為父隱」，並不是說，你認為父母就是對的。

「父為子隱，子為父隱」，並不是說，於你有權力去破壞社會體系。

「父為子隱，子為父隱」，只是如實的說明了，我們一般而言有「人性的」人，會有的如實反應。

你總會想要去做什麼，因為那滋味不好受，是不同的。

是不同於其他人的犯法。

「父為子隱，子為父隱」，只是你這種人性感受的一種表現形式。

如果你連這種反應都沒有，那大概是一般言語中的「沒有人性」的人。

沒有人性的人，最殘酷。

話又說回來，人性是形而上的，一直如此，是最接近真理的一種形式之一。

而法，嗯，很少有不變的法，而且，有些未必有什麼真理的含量，或許只是一種權力的工具而已。

所以，史記的游俠列傳，才那麼的一直感動人。

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