2015/01/07 – 12秋05廣論研討(73)

② 如何集業之理分八：① 造集善不善業與引生死業的作者不同② 能引生死業的作者是誰③ 彼集業之理④入資糧道加行道菩薩的思業是隨順集⑤ 是故須引發 ... 瀏覽文章 ←上一篇 下一篇→ 12秋05廣論研討(73)2015/01/07                                    鍾東文整理 中士道(七) ③能生煩惱之因分六：①所依②所緣③猥雜④言教⑤串習⑥作意 第三能生煩惱之因分六。

能生煩惱的六個因：所依、所緣、猥雜、言教、串習、作意。

①所依 所依者，謂煩惱之隨眠。

生煩惱的所依就是煩惱隨眠，就是我們的習性，無始以來的種子。

②所緣 所緣者，謂順生煩惱境界現前。

煩惱生起的所緣境，即能隨順煩惱生起的境界現前。

③猥雜 猥雜者，謂隨學惡友非善士夫。

猥雜者：那個就是親近惡友。

④言教 言教者，謂聽聞邪法。

言教者，就是聽聞種種不相應的法。

⑤串習 串習者，謂增長煩惱昔串習力。

串習，這是習慣，習慣的力量很強。

⑥作意 作意者，謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。

作意者，即虛妄增益可愛或不可愛相，以及對無常妄執為常等非理作意。

④煩惱的過患分三：①具有極大過患②煩惱是怨敵之理③對照祖師教言，宣說修習對治法 ①具有極大過患 第四過患者。

謂煩惱才生，先能令心雜染。

倒取所緣。

堅固隨眠。

同類煩惱令不間斷。

於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂。

感生等苦。

遠離涅槃。

退失善法。

衰損受用。

赴大眾中，怯懼、無樂及無無畏。

一切方所惡名流布，大師、護法、聖者呵責。

臨終憂悔，死墮惡趣。

不能獲得自己義利。

煩惱才一生起心就雜染了，你所看、你所聽、你所想的東西卻又看顛倒、又看錯。

以前的種子又把它繼續的增強，輾轉引發同類的煩惱，令同類煩惱不間斷的一直下去。

煩惱對自己或他人以及自他雙方都會造成損害；煩惱生起今生與後世的罪業。

讓人領受身心的憂苦，失去一切快樂。

煩惱能引起受生等種種大苦。

永遠沒有辦法靜息。

一切的善法是退失，一切的好處是受用衰損。

走到大眾場合當中，內心會膽怯、恐懼、慌張，自慚形穢抬不起頭，內心痛苦，無有安樂，不能心無畏懼。

惡名會傳遍所有地方，常常被佛陀、護法和聖者們呵責。

臨命終時，回憶起一生所造的大惡業，內心就會生起大憂悔，不但如此，而且此身壞滅之後，還要墮入惡趣中。

不管自己、別人的利益，煩惱有這麼大的缺陷，沒有一點點好處。

《莊嚴經論》云：“煩惱壞自、壞他、壞淨戒。

退損、失利、護法、大師呵、鬥諍、惡名。

他世生難處、失得未得意、獲大憂苦。

” 《莊嚴經論》中說：煩惱會毀壞自己、毀壞他人、毀壞淨戒。

煩惱還會導致退失戒律，失去利養，護法、佛陀的呵責，與人鬥諍以及惡名遠揚。

不但今生要受眾苦，來世還要轉生到地獄等無暇之處，相續中已有的功德，以煩惱會退失、毀壞，未有的功德也不能獲得；內心會生起強烈的後悔與憂苦。

②煩惱是怨敵之理 《入行論》亦云：“瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕。

安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。

一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。

此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。

如我煩惱敵，長時無始終，餘敵皆不能，至如是久遠。

若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。

”此說過患，皆當了知。

《入行論》所舉比喻很有意思：瞋恚、貪愛等怨敵，他們有沒有手足等肢體？這樣一個不具形體、沒有智勇的敵人，為何能讓我如奴僕般俯首聽命，任之使喚？煩惱怨敵安住在我的心中，形影不離，我給他歡樂，他卻反而以地獄火燒等各種痛苦損惱我，對這樣一個怨敵本不應當忍讓，我卻一再忍受而不瞋恨，你所忍的忍錯了，這個不是你應該忍受的，這個是你應該呵斥的事。

即便所有的天與非天，一起與我為敵，最多也只能讓我失去一世的生命，絕不能把我送到無間地獄當中去。

這個煩惱、這個敵人這個力量之大，哪怕是須彌山它能夠把它弄得乾乾淨淨，能夠把我一剎那就送到地獄裡面去。

這個煩惱怨家是無始無終，沒有任何一個敵人能夠這樣的。

如果能隨順承事外敵，他們的心態也會改變，還能對我作利樂，但煩惱敵卻實在難以相處，越是親近、隨順，它傷害你更加厲害。

”對此處所說種種過患，都要一一反覆思惟而瞭解。

③對照祖師教言，宣說修習對治法 又如阿蘭若師云：“斷除煩惱，須知煩惱過患、體相、對治、生因。

由知過患，觀為過失，計為怨敵。

若不知過患，則不知為怨敵。

故如《莊嚴經論》及《入行論》所說思惟。

” 又如阿蘭若師說：“若要斷除煩惱，必須先瞭解四個方面，即煩惱的過患、體相、對治以及能生煩惱的因。

由了知過患，觀察過失，就能認識煩惱是怨敵。

相反，若不知過患，就不會認識到煩惱是怨敵。

因此應按《大乘莊嚴經論》以及《入行論》所說而思惟。

” 又云：“知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱。

於心相續若貪、瞋等，隨一起時便能認識，此即是彼。

他今生起，與煩惱鬥。

”須如是知。

阿蘭若師又說：“要想知道煩惱的體相，就必須聽聞《俱舍論》，最起碼應當聽聞世親菩薩所造的《五蘊差別論》，了知根本煩惱以及隨煩惱。

如此心相續中貪瞋等煩惱，隨一生起時，就能認識，這就是貪，這就是瞋。

知道煩惱現在生起後，就能立即與煩惱決鬥。

”必須如是瞭解。

  ③彼集業之理分二：①正明所集之業②如何集業之理 彼集業之理分二：①正明所集之業②如何集業之理 ①正明所集之業分二：①思業②思已業 初中分二：①思業；二、思已業。

感得生死輪迴的因是什麼？是業。

先說明一下，業是什麼？ ①思業 今初。

如《集論》云：“云何為思？謂令心造作意業，於善、不善及無記中，役策心為業。

”謂令自相應心於境轉動之心所意業。

思業如《集論》所說：“思就是我們通常所謂的心理狀態。

這一種心理狀態使得我們的心意去造作善、不善、無記業。

”你這個起心動念的這個煩惱，跟你心裡邊行為相應的，這樣的意業。

②思已業分四：①正說②思已業的體性③此處集諦中的業是指何者④辨識前三業以說不動之意 ①正說 第二者，謂彼思發起身語之業。

《俱舍論》云：“業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。

” 其次由於你這個心裡的這種思心所，緊跟著身、口就跟著種種的行為。

《俱舍論》說：“業是思和思所發起，思是意業，彼起是指身業與語業。

” ②思已業的體性 於身語業分為二種：有表、無表。

婆沙師許惟是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。

身語業又可分成有表與無表二種。

有部宗論師承許唯是有色，世親菩薩破斥此觀點，承許思已業的體性是和身語有表同時而轉的思，比如，與殺生或惡口同時而起的思，就是思已業。

因此，身語業的體性都說是思。

③此處集諦中的業是指何者 總業有三，謂善、不善、無記，此說初二。

善業有二，謂有漏、無漏，此明有漏。

其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。

業總的可以分成善業、不善業、無記業三種，此處是說前二種。

善業有二種，即有漏善業與無漏善業，此處是說有漏善業。

有漏善業又有二種，即聖人相續中具有的有漏善業，以及凡夫相續中具有的有漏善業，此處是指凡夫相續中具有的有漏善業。

④辨識前三業以說不動之意 其不善業者，謂非福業；福業者，謂欲界所攝善業；不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。

如是亦如《俱舍論》云：“福欲界善業，不動從上起。

”何故名為不動業耶？謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身而得成熟，果是可動。

如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。

《俱舍論》云：“由於彼地中，業熟不動故。

” 不善業是指非福業；福業是指欲界人天所攝的善業；不動業是指色界和無色界所攝的有漏善業。

如此也如《俱舍論》所說：福業是欲界所攝的善業，不動業是上二界所攝的善業。

為何名為不動業呢？比如在欲界中，應在天人身上成熟的業，有些會以人、旁生、餓鬼的身而得以成熟，果可以變動。

但應在色無色界成熟的業，卻不會在其他地方成熟果報，因此名為不動業。

《俱舍論》說：由於在上二界之中，業果是不變動的。

②如何集業之理分八：①造集善不善業與引生死業的作者不同②能引生死業的作者是誰③彼集業之理④入資糧道加行道菩薩的思業是隨順集⑤是故須引發出離心及無我見⑥出離心、無我慧、菩提心三者之外的善業多數僅是輪迴之因⑦三界之業為二種受中集業之理⑧出離心所攝之業是解脫之因 第二集業之理者。

這個業怎麼會感得生死呢？ ①造集善不善業與引生死業的作者不同 總諸聖者於諸善業發生增長，預流、一來亦有造集不善業者，然諸聖者定不積集善趣惡趣引生死業。

《中觀論》云：“生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。

”世親論師亦云：“見諦無能引。

” 總的而言，聖者積集的都是善業，但預流果與一來果的聖者也會造集不善業，然而諸聖者必定不會積集召感善趣和惡趣的引生死業。

一旦證得了聖果了以後，不管是惡趣、善趣，他這個引業他一定不會造。

《中觀論》說：“在生死當中，輪轉的主要的原因是業，諦見空性的聖者們必定不會積集引生死業，所以積集新的引生死業的有情是愚者，也就是凡夫。

”世親論師也說：“證得見諦不可能再引生死。

”此後一句是“離愛無後有。

” ②能引生死業的作者是誰 是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。

現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。

預流、一來亦能不忍，斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。

是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品——世第一法以下一切異生。

因此，只要自己還被人我執束縛，就會造下能引生死的業，而在現證無我真實義之後，雖然在輪迴中由於往昔的業和煩惱的牽引仍要受生，但已肯定不會造下新的能引生死之業。

預流一來，它還是會在生死當中流轉，實際上呢他有力量可以斷除，他可以不流轉的，如同大力士制伏體質弱小的人一樣，以《瑜伽師地論》如是宣說的緣故。

因此，造集能引生死業的人，是住大乘加行道上品——世第一法以下的一切凡夫。

③彼集業之理 如是若由染汙無明薩迦耶見他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業；若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業；若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。

如果被染汙無明薩迦耶見所控制，身口意造作殺生等不善業，是積集能感惡趣的非福業；若行持布施、守戒等欲界善法，是積集能感欲界善趣的福業；若修習色界四靜慮和無色界所攝的奢摩他（止）等，是積集能感上二界的不動業。

所以平常所造集的業不外乎這個三樣東西。

④入資糧道加行道菩薩的思業是隨順集 若爾，於三有中一切盛事見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧，相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業。

首先舉出二種特殊業：一是對三有中的一切圓滿見為過患，由此生起希求解脫的欲樂，以此欲樂所發起的善業；二是與如理觀察無我義智慧相應的思的各種善淨業。

此二業是不是生死之因的集諦呢？總體而言，資糧道和加行道行的修行者，雖然在沒有以出離心和空性正見攝持的時候，也會積集庸常能引生死的業，但是他們相續中的出離心和以出離心所攝的相應善業，以及無我觀慧和以無我觀慧驅使所做的相應善業，都不是庸常集，而只是隨順集。

是後有愛能對治品，與生死本我執行相相違而轉，故非尋常真能引之集諦，然能隨順引後有集，故立為集攝。

如是亦如《攝抉擇分》云：“問：‘若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？”“答：‘雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。

’” 首先，後有愛是因為未能見到“有漏皆苦”而貪執後有，而出離心則是能損害後有愛的正對治品；其次，輪迴的根本是我執，而無我觀慧及其所攝的善法正好與我執狀態相違，因此這二者不是尋常真能引生死的集諦。

只要還在生死輪迴當中的話，跟這個普集諦的行相相順的，所以他仍舊擺在這個集諦當中。

《攝抉擇分》中提問：資糧道、加行道中的世間諸法厭患後有，能相違後有，能引出世間道，為什麼還是集諦所攝呢？《攝抉擇分》中回答說：雖然這些法的自性是厭背後有，不會導向生死輪迴，但因還未證得，與能引向輪迴善趣的有漏身語意妙行相似，因此還是集諦所攝的業。

⑤是故須引發出離心及無我見 此說善思生死過患厭離生死意樂所起引出世道諸善淨法，為隨順集，故當勵力引此意樂及無我慧。

這是說如理思惟生死這麼樣的有禍害，所以一心一意的厭離，由於厭離造種種的善淨之業，屬於隨順集，因此應努力引發出離意樂與無我智慧。

⑥出離心、無我慧、菩提心三者之外的善業多數僅是輪迴之因 由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治，又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心，餘諸善行，惟除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。

由此可知，如果沒有從不同的角度不斷地觀察、修習生死的過患，對生死中的圓滿破除貪愛，獲得對治，又沒有以真實的觀察智慧如理觀察無我之義，又遠離修習世俗菩提心、勝義菩提心二種菩提心，在這三者之外的任何善行，除了少數依福田力之外，全部為庸常集所攝，其結果只能是輪轉在輪迴之中。

⑦三界之業為二種受中集業之理 又增長業分為二類：一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。

積集的業分為兩類：第一類是為樂受義而積集；第二類是為捨受義而積集。

初中復二：一為受用色聲等欲塵所生諸樂；二於外樂厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。

“為樂受義故增長”又分有兩類：一是對於外面的這個五根所對的，所謂色聲香味種種的為了這個而去。

二是對外樂的貪著厭離並且捨棄，為了學定生樂受而造集的業。

初復有二：一正緣未死以前現法樂故，造非福業，二正緣來世諸欲樂故，增長福業。

“為受用欲塵樂受而增長業”又分兩類：一是緣未死以前的現法樂受而積集種種非福業；二是緣來世的五欲安樂而積集福業。

正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。

“正緣定生樂受而增長業”，就是積集能生第三靜慮下至初禪的諸不動業。

若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。

如果對各種欲望捨離貪著，又使心厭離樂受，唯一為捨受而作業，只是為了捨受而去造作各種業，則是積集能生第四靜慮乃至有頂的不動業。

此是世親論師意趣。

以上所說是世親論師《俱舍論》的意趣。

⑧出離心所攝之業是解脫之因 由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。

通過這個正理，如果修行人能普遍厭捨三有輪迴，一心為解脫三門行善，則能漸漸遠離生死、趣近涅槃。

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