思惟集諦(二) - 淨蓮上師佛法網站

如集論云：「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。

... 此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集故當勵力，引此意樂及 ...     淨蓮上師佛法網站>菩提道次第廣論>中士道>思惟集諦(二) 【煩惱造業之理】 　第二彼集業之理分二：一、正明所集之業；二、如何集業之理。

初中分二：一、思業；二、思已業。

　今初 　　了解「煩惱發生的道理」之後，接下來說明「煩惱如何造業的理由」。

　　「煩惱如何造業的理由」當中，分為兩個部分：第一是業的種類；第二是業形成的原因。

　　首先介紹業的種類。

　　業的種類，分為思業（意業），和思已業（身語二業）兩類。

　如集論云：「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。

」謂令自相應心，於境轉動之心所意業。

第二者謂彼思發起身語之業，俱舍論云：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。

」於身語業分為二種，有表無表。

婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。

總業有三，謂善不善無記，此說初二。

善業有二，謂有漏無漏，此明有漏。

其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。

其不善業者，謂非福業。

福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。

如是亦如俱舍論云：「福欲界善業，不動從上起。

」何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。

如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。

俱舍論云：「由於彼地中，業熟不動故。

」 　　如集論云：「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。

」謂令自相應心，於境轉動之心所意業。

什麼是思業呢？如集論中所說：「思業，就是令心造作的意業。

驅使心去造作善、不善，以及無記等業。

」所以，思業就是自己的心，在隨境轉後，所相應的善、不善，以及無記的「心所」意業。

　　第二者謂彼思發起身語之業，俱舍論云：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。

」什麼是思已業呢？就是思業決定以後，所發起的身語二業。

俱舍論中說：「所謂的業，就是思、發起。

思，是指意業；發起指的是身語二業。

」 　　於身語業分為二種，有表無表。

婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。

身語二業，又分為有表和無表兩種。

有表，是身語已經表示出來；無表，是身語並沒有表示出來，只是意業決定。

「說一切有部」的婆沙師，主張必定以身語已經表示出來的有表色，才成為思已業。

世親論師駁斥這樣的論點，認為一旦思業已經決定，不論身語二業有沒有表示出來，都應該屬於思已業。

　　總業有三，謂善不善無記，此說初二。

以業的性質來分，有善業、不善業，以及無記業三種。

（無記，是無所記別。

無法歸為善性或者不善性之中，所以另立一類為無記性。

）這裡所介紹的是屬於善業與不善業兩種。

　　善業有二，謂有漏無漏，此明有漏。

所謂善業，是指有漏善和無漏善。

（有漏善，是仍與煩惱相應的善業；無漏善，是不與煩惱相應的善業。

如阿羅漢、菩薩等所造的善業，都屬於無漏善。

如果能夠連無漏善也不造，就是佛境界。

）這裡進一步說明有漏善業的內容。

　　其中復二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。

有漏善業當中，再分為聖人的有漏善業，和凡夫的有漏善業。

這裡所指的是凡夫的有漏善業。

　　其不善業者，謂非福業。

所謂不善業，指的是非福業。

　　福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。

如是亦如俱舍論云：「福欲界善業，不動從上起。

」有漏善業，依三界眾生的不同，又分為福業和不動業。

福業，是指欲界眾生所造的善業；不動業，是指色界和無色界眾生所造的有漏善業。

就如俱舍論中所說：「福業，是指欲界眾生的善業；不動業，是指色界和無色界眾生的有漏善業。

」 　　何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。

如是上界，應於此地成熟之業，除此地外不於餘熟，故名不動。

俱舍論云：「由於彼地中，業熟不動故。

」為什麼稱為不動業呢？這是依於果報的可以變動和不可變動來說。

譬如在欲界當中，曾經造下生天的善業，結果果報卻在人、畜生、餓鬼道中成熟。

由於欲界眾生的果報是可以變動的，所以稱為福業。

另外，色界和無色界眾生所造下的有漏善業，應投生於何界，就投生於何界，果報是不會變動的，所以稱為不動業。

如俱舍論中所說：「在色界與無色界的眾生，所造有漏善業的果報是不會變動的，因此稱為不動業。

」 業的種類可以用以下的表解說明：點選表解（pdf檔） 　第二集業之理者。

總諸聖者，於諸善業發生增長。

預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。

中觀論云：「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。

」世親論師亦云：「見諦無能引。

」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。

現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。

預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，瑜伽師地論作此說故。

是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。

　　第二集業之理者。

「煩惱如何造業的理由」當中，第二部分是說明業形成的原因。

　　總諸聖者，於諸善業發生增長。

預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。

由以上業的種類得知，只要還在生死當中流轉，就一定會繼續積集輪迴的業。

但是，只有凡夫才會積集引生後有的業。

而聖者所積集、增長的大都是善業。

就算證得了初果、二果的聖者，偶而還會造下不善業，也不會因此而積集引生善趣或惡趣的「引業」。

這是因為聖者們已經見到空性的緣故，因此雖然還有不善業，也由於業力微弱，而不能引生後有。

　　中觀論云：「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。

」中觀論中說：「流轉生死的根本在於行蘊的作用。

行蘊是一股推動輪迴強大的力量，由所造的善惡業，來決定投生善趣或惡趣。

聖者由於新造的業力量微弱，因此不會引生後有。

而凡夫因為沒有見性的緣故，我執的力量仍強，所以才會繼續積集流轉生死的引業。

」 　　世親論師亦云：「見諦無能引。

」世親論師也說：「見道的聖者，不會再積集新的引業。

」 　　是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。

現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。

預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，瑜伽師地論作此說故。

由此可知，凡夫是隨著「我執」而轉，才造下流轉生死的引業。

現證「無我」的聖者，因為明瞭「無我」的真諦，所以雖然仍因過去的業力還在六道中受生，但是已經不會再積集新的能引之業。

就像初果、二果的聖者，也能以強有力的空性力量，來制服羸劣的我執。

以上是瑜伽師地論中所說的內容。

　　是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，是第一法以下，一切異生。

因此，能積集流轉生死引業的，是指大乘加行道以上，世第一法以下的一切眾生。

也就是包括未見道以前的一切凡夫。

（大乘的加行道，分為煖位、頂位、忍位、世第一法位。

超過世第一法位，就是見道位的聖者。

） 　如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。

若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。

若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。

若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。

總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。

然能隨順引後有集，故立為集攝。

如是亦如攝決擇分云：「問，若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝。

答，雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。

」此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集故當勵力，引此意樂及無我慧。

　　如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。

這些凡夫眾生，如果因為無明而起「薩迦耶見」（我見），再由「我執」生煩惱，而造作殺生等，身、語、意三門的十不善業，就是在積集流轉惡趣的「非福業」。

　　若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。

若是能行布施、持戒等欲界的善法，就是在積集流轉欲界的「福業」。

　　若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。

倘若能修色界，以及無色界所攝的禪定，就是在積集流轉色界、無色界的「不動業」。

　　若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。

如果修行人，對於三界中的所有圓滿盛事，已經深見過患，希望能夠解脫三界，因此修習一切的善業；又能如理觀察「無我」的真實義，以「空性的智慧」，來思惟所有的善淨之業，這樣是否仍會積集輪迴生死的業呢？ 　　總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。

然能隨順引後有集，故立為集攝。

還在資糧道和加行道上的修行人，雖然仍在積集一些能引凡夫生死的業，但是由於已經生起解脫三界的希求心，又能以「無我」的觀察慧，來行一切的善淨之業，這些都是能對治生死根本—「我執」，以及引發「見道」、斷除「後有愛」的修習內容。

因此，雖然不同於一般凡夫所造能引生死流轉的「集諦」，但是仍會引生後有，所以也屬於「集諦」所攝。

　　如是亦如攝決擇分云：「問，若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝。

答，雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。

」這樣的道理，在攝決擇分中也被提到：「有人問：若是修習一切世間的善法，是為了厭患後有，希望能解脫三界，這類能引發出世解脫道的善法，為什麼仍然屬於集諦所攝？回答說：這些善法雖然是為了希求解脫而修，但是還會引生後有的身語意妙行，仍然在積集身語意三門的善業，因此還屬集諦所攝。

」 　　此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集故當勵力，引此意樂及無我慧。

以上所說，是強調如果能善於思惟生死的過患、生起出離心；以及勤於修習出世解脫道的善淨之法，就是在積集斷除我執、離愛取、不受後有的因，所以應該多多思惟觀察，以引發出離心、以及「無我」的空性智慧。

　由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。

又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。

餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。

又增長業分為二類，一、為樂受義故增長，二、為捨受義故增長。

　　由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。

又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。

餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。

如果平時修行，不能夠由多種方法，來觀察修習生死的過患，以破除對世間種種盛事的貪愛；又不能如理地以正觀察的智慧，來觀「無我」的真實義理；也不能修習「世俗菩提心」和「勝義菩提心」。

（「世俗菩提心」，是在資糧位和加行位時所發的菩提心。

因為還帶有世俗的煩惱與執著，因此稱為「世俗菩提心」。

「勝義菩提心」是見道後所發的菩提心。

因為已見空性，了解「無我」的勝義道理，所以將此時的菩提心，稱為「勝義菩提心」。

）這樣的修行，除了少數能依止福田力（如念佛等），以達解脫之外，都是屬於凡夫的「集諦」所攝，只會繼續流轉生死。

　　又增長業分為二類，一、為樂受義故增長，二、為捨受義故增長。

另外，眾生由於追求不同的感受，而增長的業，我們稱為「增長業」。

一般為追求「樂受」而增長的業，有「非福業」、「福業」，以及「不動業」；為追求「捨受」而增長的業，有「不動業」。

　初中復二，一、為受用色聲等欲塵，所生諸樂。

二、於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。

初復有二，一、正緣未死以前現法樂故，造非福業。

二、正緣來世諸欲樂故，增長福業。

正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。

若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。

此是世親論師意趣。

由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。

　　初中復二，一、為受用色聲等欲塵，所生諸樂。

二、於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。

第一類為追求「樂受」而增長的業，又分為兩種：一種是為了享受色、聲、香、味、觸等欲塵，所生的「樂受」；另一種是對於外塵的欲樂，已能厭捨不貪著，而由專修禪定所生的「樂受」。

　　初復有二，一、正緣未死以前現法樂故，造非福業。

二、正緣來世諸欲樂故，增長福業。

第一種由享受諸欲所增長的業，有「非福業」和「福業」。

若是為了追求現世的快樂，所造的種種不善業，就是「非福業」；如果為了來世的種種欲樂，所修積的一切善行，便是在增長「福業」。

　　正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。

第二種由修諸禪定所增長的業，就是在積集生色界初禪、二禪、三禪天的「不動業」。

　　若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。

如果對於欲界的諸欲，已經捨離貪著，又對色界初禪、二禪、三禪所產生的「樂受」，心生厭患，由此一心一意為達「捨受」所作的修習，就是在積集生色界四禪天、乃至有頂天的「不動業」。

　　此是世親論師意趣。

由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。

以上是世親論師闡述有關「集諦」的意趣。

最主要的義理，在於告訴我們，如果想要解脫輪迴，就必須厭棄三界中的一切諸有，為求解脫而行身、語、意三門一切的善行，如此便能漸漸遠離生死、接近涅槃。

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