思惟集諦(一) - 淨蓮上師佛法網站

第二：由集諦門思惟流轉生死次第分三：一、煩惱發生之理，二、彼集業之理，三、死沒及結生之理。

... 這十種煩惱，是出自集論、瑜伽師地論，以及釋五蘊論中所說的。

    淨蓮上師佛法網站>菩提道次第廣論>中士道>思惟集諦(一) 【煩惱之產生】 　第二：由集諦門思惟流轉生死次第分三：一、煩惱發生之理，二、彼集業之理，三、死沒及結生之理。

 今初 　　於苦集門中思惟的第二部分，是思惟集諦，以了解流轉生死的次第。

內容分三：第一是煩惱發生的道理；第二是因煩惱而造業的理由；第三是死亡以及如何投生的情況。

　　首先介紹煩惱發生的道理。

　成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。

若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。

如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。

又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。

如是亦如釋量論云：「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。

」又云：「若有愛，仍當出生故。

」是故開示煩惱對治極為重要，此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。

　　成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。

輪迴的原因，雖然必須具備煩惱和業等因素，但是最重要的，還是在於煩惱。

　　若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。

如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。

如果已經斷除煩惱，即使還有數不清的舊業沒有受報，也一定不會感果。

就像一粒種子，若是缺乏水、土等的潤澤及滋養，必定不會發芽。

同樣的，業力的種子，如果失去了感果的因緣（煩惱），也一定不能發出輪迴六道的苦芽。

（如阿羅漢斷除煩惱後，雖然還有宿業未報，也能入涅槃，暫時不受輪迴後有。

） 　　又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。

但是，反過來說，如果還有煩惱，就算你已經沒有舊業，也很快能再新造，而取輪迴後有。

　　如是亦如釋量論云：「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。

」這樣的道理，就像釋量論中所說：「想要出離三界，使舊有的業不能感果，唯一的途徑就是滅盡一切的煩惱。

」 　　又云：「若有愛，仍當出生故。

」又說：「如果還有煩惱的話，就一定會在六道中受生。

」 　　是故開示煩惱對治極為重要，此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。

因此，如何對治煩惱，就成為修行最主要的課題。

但是在了解如何對治煩惱之前，首先必須認識煩惱發生的原因，才能進一步探討對治煩惱的方法。

　此中分四：一、正明煩惱，二、如何生起之次第，三、煩惱之因，四、煩惱過患。

 今初 　　「煩惱發生的道理」，主要分四點來說明：第一、什麼是煩惱？第二、煩惱生起的次第，第三、發生煩惱的原因，第四、煩惱的過患。

　　首先介紹什麼是煩惱？ 　煩惱總相者。

如集論云：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。

」謂若何生，令心相續，極不寂靜。

　　煩惱總相者。

煩惱的總相是什麼？ 　　如集論云：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。

」謂若何生，令心相續，極不寂靜。

如集論中說：「凡是一法的生起，能使我們的心，相續處在極端不寂靜的狀態，這就是煩惱的總相。

」因此，所謂的煩惱就是使我們的心，相續處在非常不安靜狀態的那個法。

　各別相中有十煩惱。

貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著，如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離。

瞋者，謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。

慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。

無明者，謂於四諦業果，三寶自性，心不明了，染污無知。

疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。

壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。

邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。

見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。

戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。

邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。

此十煩惱，是如集論，瑜伽師地，釋五蘊論，所出而說。

　　各別相中有十煩惱。

至於煩惱的別相，共有十種： 　　貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著，如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離。

第一是貪。

在六根面對六塵時，由於追逐外境，對於喜歡的境界，產生耽著難捨的心意，就像布上沾滿了油漬，無論如何都難以洗除。

這種自心與外境難以分離的愛戀，就屬於貪。

　　瞋者，謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。

第二是瞋。

不論對象是人、事、或者物（如刀、杖、荊刺等），只要是能引發眾生苦受，產生恚惱心，或者忿、恨、惱、嫉、害等情緒，因而想到要對這些人、事、物，加以報復或損害的都屬於瞋。

　　慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。

第三是慢。

慢是依於我見，在自己和他人相較之下，所產生一種自認為高過別人的心態。

　　無明者，謂於四諦業果，三寶自性，心不明了，染污無知。

第四是無明。

就是對於苦、集、滅、道四聖諦；以及業果；三寶等真實的涵義，無法明瞭，因此內心被愚癡所遮障。

　　疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。

第五是疑。

就是對於四諦、業果、三寶等內容，產生懷疑。

不能確定它們是有？還是無？是對？還是錯？ 　　壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，第六是壞聚見。

就是薩迦耶見，執取五蘊為我的一種錯誤見解。

這種以為有「我」、「我所有」的錯誤見解，染污了我們的智慧，使眾生不能體證「無我」的真實義。

　　我我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。

這種以為有「我」、「我所有」的見解，為什麼稱為壞聚見呢？壞，是指無常、生滅；聚，是指眾多，並非唯一。

為了要顯示這個因緣所生的五蘊之身，是無常、生滅的；是許多因緣條件和合之下，所產生的假有之身，並沒有一個永恆不滅（常）、獨一無二（一）的「我」存在。

因此立名為壞聚見。

　　邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。

第七是邊執見。

就是執著「有」或「無」兩邊。

這是依於薩迦耶見，先執取有個「我」的存在，再進一步認為「我」是常住不滅、永恆存在的（落在「有」邊），或者是認為「我」會隨著死亡而斷滅，並沒有所謂的輪迴或來生（落在「無」邊），這兩種邊見，染污了我們的智慧，使眾生無法體悟「中道」正見。

　　見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。

第八是見取見。

這是依於薩迦耶見、邊見或者邪見，這三種不正見而來的。

只要是執取其中的一項，主觀的認為這種見解是對的、是最殊勝的，就是見取見。

這種錯誤的見解，染污了我們的智慧，使眾生無法得正知見。

　　戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性，第九是戒禁取見。

凡是依照一些錯誤的禁忌，應當捨棄的戒條，或者其他種種行為、規則，認為身、語只要這樣行持，必定能淨除業障、解除煩惱，甚至了脫生死。

但是這些錯誤的見解，不但不能達到這些目的，反而染污了我們的智慧，使眾生永遠無法正確地淨除業障、斷除煩惱和解脫輪迴。

　　邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。

第十是邪見。

就是毀謗沒有前世、後世、業果等錯誤的見解；或者認為「大自在天」，以及「勝性」等，是造一切情、器世間的主宰。

這樣的見解，染污了我們的智慧，使眾生無法了解三世因果、六道輪迴，以及「無主宰、非自然、因緣所生」的緣生道理。

　　此十煩惱，是如集論，瑜伽師地，釋五蘊論，所出而說。

這十種煩惱，是出自集論、瑜伽師地論，以及釋五蘊論中所說的。

　　這十種煩惱，稱為「根本煩惱」。

在百法明門論中，除了詳細地介紹這「十根本煩惱」以外，更將煩惱細分為大隨煩惱、中隨煩惱，以及小隨煩惱。

可參閱百法，以幫助更進一步認清煩惱的內容。

　第二如何生起次第者。

如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。

如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。

如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。

此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。

如是分已，貪著自黨，瞋恚他品，緣我高舉，執我常斷，於我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。

如是便於開示無我之大師，及師所說業果四諦三寶等法，邪見謂無，或復生疑，為有為無是耶非耶，如釋量云：「有我知有他，執瞋自他分，與此等係屬，生一切過失。

」 　　第二如何生起次第者。

「煩惱發生的道理」，第二點是說明煩惱生起的次第。

　　在了解煩惱的內容之後，並不能解決煩惱的問題，因此必須進一步推究煩惱生起的次第。

對於「煩惱是如何生起」這個問題，唯識學派中，有兩種不同的說法：一派認為「無明」是一切煩惱的根本；另一派則認為「薩迦耶見」才是煩惱的根本。

　　如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。

如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。

前一派是依於瑜伽師地論，以及阿毘達磨論的觀點，主張「薩迦耶見」和「無明」兩者，並不相同。

眾生是因為「無明」，才會妄認「五蘊」為「我」，因此發生根本煩惱和隨煩惱。

這樣的情況，就好比在黑暗中，由於看不清楚物體的形狀，很容易把盤起來的繩子，誤認為蛇。

這種我們以黑暗比喻「無明」，盤繩比喻為「五蘊」，蛇比喻為「我」。

眾生因為「無明」（黑暗）的覆蓋，才會妄執「五蘊」（盤繩）為「我」（蛇），而實際上，沒有「蛇」，也沒有「我」的存在。

只因「無明」，才妄執「五蘊為我」，而生起種種煩惱，所以說「無明」，是一切煩惱的根本。

　　如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。

此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。

如是分已，貪著自黨，瞋恚他品，緣我高舉，執我常斷，於我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。

如是便於開示無我之大師，及師所說業果四諦三寶等法，邪見謂無，或復生疑，為有為無是耶非耶，如釋量云：「有我知有他，執瞋自他分，與此等係屬，生一切過失。

」至於另一派是依釋量論的見解，主張「薩迦耶見」與「無明」兩者，事實上指的是同一件事。

眾生因為「無明」，才起了「薩迦耶見」，再由於「薩迦耶見」，而妄執「五蘊為我」，生出種種煩惱，所以「薩迦耶見」，是一切煩惱的根本。

由於「薩迦耶見」，才妄執有「我」，有了「我」以後，就開始有「他」，這種「自」、「他」的差別一旦產生之後，就會為了維護自身的利益，而排斥其他，形成了貪著自己，瞋恚他人的情況。

要抬高自己時，便有了「我慢」，在辯論「我」是否能永恆存在時，又落入了「斷見」（認為人死如燈滅），或者「常見」（認為我可以永恆存在）。

這兩種「邊見」當中，也因為有「我見」，所以又生出了「見取見」、「戒禁取見」等相關的惡見來。

於是，對於開示「無我」正見的大師（佛），以及大師所說的業因、四諦、三寶等法，由於「邪見」而完全的否定，或者懷疑他是有？是無？是對？是錯？如釋量論中所說：「有了我，才分別有他，因此貪自瞋他，而生出了貪、瞋、癡、慢、疑、壞聚見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見等一切過失。

」 因此，薩迦耶見是一切煩惱的根本。

　第三能生煩惱之因分六。

所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，言教者謂聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔串習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。

　　第三能生煩惱之因分六。

「煩惱發生的道理」，第三點是說明煩惱發生的原因。

共有六種，分述於下： 　　所依者謂煩惱之隨眠，煩惱發生的第一個原因，是煩惱的種子。

這個種子，在沒有遇到外緣時，潛伏在我們的第八識當中，處於一種睡眠的狀態，所以稱為「隨眠」，等遇到外緣時，就生起現行，因而發生種種煩惱。

因此這個煩惱的種子，是煩惱發生的所依。

　　所緣者謂順生煩惱境界現前，煩惱發生的第二個原因，是外面的境界。

由於外面不同的境界現前，因此引發種種不同的煩惱。

如順境現前時，引生貪煩惱；違境現前時，引生瞋煩惱；不順不違境現前時，引生痴煩惱。

所以，外面的境界，是煩惱發生的所緣。

　　猥雜者謂隨學惡友非善士夫，煩惱發生的第三個原因，是惡友的雜染。

由於親近惡友，引誘追求世間的名聞利養等，以致於引生貪、瞋、癡等煩惱。

由此遠離佛法，貪著世間，難以生出厭離、解脫的心。

　　言教者謂聽聞邪法，煩惱發生的第四個原因，是受言教的影響。

由於聽聞邪法的言論、教導，因此不但不能伏斷煩惱，反而因為錯誤的引導，而發生煩惱。

　　串習者謂增長煩惱昔串習力，煩惱發生的第五個原因，是串習力。

由於每天繼續不斷地串習貪、瞋、癡等煩惱，因此只有增長煩惱，而無法斷除煩惱。

　　作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。

煩惱發生的第六個原因，是「非理作意」。

煩惱發生時，不但沒有馬上「如理作意」來對治煩惱，反而「非理作意」地增加對喜歡、不喜歡的愛著。

另外，如妄執「無常」為「常」等四種顛倒，也是因「非理作意」而產生煩惱的原因。

　第四過患者。

謂煩惱纔生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。

於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。

遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。

莊嚴經論云：「煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，鬥諍惡名他世生難處，失得未得意獲大憂苦。

」入行論亦云：「瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕，安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。

一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。

此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。

如我煩惱敵，長時無始終，餘敵皆不能，至如是久遠。

若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。

」此說過患，皆當了知。

又如阿蘭若師云：「斷除煩惱，須知煩惱過患體相對治生因，由知過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過患，則不知為怨敵，故如莊嚴經論及入行論所說思惟。

」又云：「知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽五蘊差別論，了知根本及隨煩惱，於心相續。

若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。

」須如是知。

　　第四過患者。

「煩惱發生的道理」，第四點是說明煩惱的過患。

　　謂煩惱纔生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。

只要煩惱一生起，心就立刻被染著，而對外境攀緣不止，產生種種的顛倒和執取。

這一切是如何發生的呢？原來是含藏在第八識內習氣的種子，如今遇到外緣而生起現行了。

貪習的種子，遇到了順境，生起貪煩惱；瞋習的種子，遇到了逆境，生起了瞋煩惱……，這些生起現行的煩惱，又回薰到第八識，成為未來的種子。

這樣種子生現行，現行生種子的結果，不但更堅固了第八識內習氣的種子，也使得煩惱永遠不能間斷。

　　於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。

一旦發生煩惱，對於自己、對於他人，甚至包括大眾，都會造成損害；而且在這一世、下一世，或者生生世世，身心都將遭受憂苦等果報。

　　遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。

煩惱使我們永遠無法證得涅槃、寂靜；煩惱使我們的善法退失，使一切的受用衰損；煩惱使我們處在大眾中時，內心充滿怯弱、畏懼和害怕；煩惱使我們不論置身何處，都惡名遠播；煩惱使我們受到大師和護法聖者的訶責；煩惱使我們臨終時憂悔而死；煩惱使我們死後墮惡趣；煩惱使我們不能獲得任何的利益。

　　莊嚴經論云：「煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，鬥諍惡名他世生難處，失得未得意獲大憂苦。

」莊嚴經論中說：「煩惱不但毀壞自己、毀壞他人，也毀壞一切的淨戒；煩惱使一切的利益退失、損害，同時也會遭受護法和大師們的訶責；煩惱使得鬥諍不斷、惡名遠播，他生來世還會墮在八難等處；煩惱使已經得到的，害怕失去；還未得到的，希求得到。

這種患得患失的心理，使我們永遠處在大憂苦中。

」 　　入行論亦云：「瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕，安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。

一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。

此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。

如我煩惱敵，長時無始終，餘敵皆不能，至如是久遠。

若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。

」此說過患，皆當了知。

入行論中也說：「瞋恚、貪愛等煩惱，是我們最大的怨敵。

它沒有萬能的手腳，也沒有勇猛的勢力，和多謀的智慧，卻能夠征服我，使我成為它的奴僕，讓它安然地住在我的心中。

對於這個看起來似乎能帶來歡樂，卻是損害我最多的怨敵，我竟然能夠百般地忍讓，不生起一絲一毫的憤恚；但是對於修行時，身心上的一點小苦，卻不能忍受而生瞋恚。

如此該忍的不忍，不該忍的卻忍，這般顛倒的心態、做法，是應該受到呵責的。

縱使一切的天人與非天（阿修羅等），都與我為敵，也不能使我墮入無間地獄的大猛火中。

只有這個煩惱的怨敵，能夠在剎那間，將我拋向無間地獄的大猛火中。

這股強大的勢力，就算是遇到了須彌山峰，也能將它化為灰燼，何況是如此脆弱、渺小的我。

這個煩惱的怨敵，從無始以來就一直跟隨著我，不像其他的敵人，僅是短暫的一段時間為敵。

因此，對於這個久遠以來，一直陪伴著我的怨敵，若是不能戒慎恐懼地相待，影響就很深遠了。

如果我們親近、承事的是善知識，就能得到許多世間，以及出世間的利益和安樂。

可是如果親近、承事的是煩惱怨敵，就只會帶來無邊的損惱和痛苦了。

」以上所說，是關於煩惱的過患，應當仔細地思惟、瞭解。

　　又如阿蘭若師云：「斷除煩惱，須知煩惱過患體相對治生因，由知過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過患，則不知為怨敵，故如莊嚴經論及入行論所說思惟。

」又如阿蘭若師所說：「若是想要斷除煩惱，就必須先了解煩惱的過患、煩惱的體相、對治煩惱的方法，以及煩惱發生的原因。

如果不能明白煩惱的過患，就不能觀察它所造成的過失，而將它視為怨敵，來斷除煩惱了。

若是不能瞭解煩惱的體相，就不能認識煩惱，當煩惱來的時候就不能察覺。

如果不能了解煩惱發生的原因和對治的方法，即使認識煩惱，也無從拔除煩惱。

因此，想要斷除煩惱，就必須多多思惟莊嚴經論，以及入行論中所說，有關煩惱的部分。

」 　　又云：「知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽五蘊差別論，了知根本及隨煩惱，於心相續。

若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。

」須如是知。

又說：「若是想要認識煩惱的形相，就必須聽聞、學習阿毘達磨俱舍論，乃至五蘊差別論。

以論中所說的，來分別根本煩惱和隨煩惱與心相應的情況，這樣在貪、瞋等煩惱一生起時，就能馬上知道這是貪、這是瞋……，認識這就是我的怨敵，我應該與煩惱鬥爭。

」唯有如此，才能認識煩惱，進而對治煩惱。

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