心裡有事過不去？訓練正念：活在當下、放下執著 - 泛科學

「正念」研究是什麼正念（Mindfulness）的意思並非正面思考，而是「活在當下、放下執著」。

正念源於佛學，但近年來無論西方或東方，都透過科學化的心理學研究， ... 000文字分享友善列印繁|简000Promo專欄活得科學社會群體精神心理心裡有事過不去？訓練正念：活在當下、放下執著研之有物│中央研究院・2017/07/29・4612字・閱讀時間約9分鐘・SR值523・七年級＋追蹤相關標籤：中研院廣告正念自尊自我熱門標籤：大麻量子力學CT值女科學家後遺症快篩時間「正念」研究是什麼正念（Mindfulness）的意思並非正面思考，而是「活在當下、放下執著」。

正念源於佛學，但近年來無論西方或東方，都透過科學化的心理學研究，藉由訓練正念，舒緩過度自我膨脹所造成的情緒壓力、緊繃的人際互動。

中研院民族所張仁和藉由心理與行為實驗，來研究如何透過「正念」和「心理位移書寫」緩解過度膨脹的自我，進而達到較佳心理健康。

圖／張語辰你身邊有沒有這種人？覺得「自己很棒」，但要是多說他幾句，他就翻臉。

明明覺得自己很不錯，為什麼還會耿耿於懷相左的意見、或是眼前不如意的狀況？心理學家們試著釐清這個心理，並找出紓解方法。

而這個現象，源自於社會環境對於「自尊」的培育。

從「提高自尊」到「自我膨脹」「自尊強化運動」源於美國1970年代，一些政府與非政府組織，認為「低自尊」是個人問題的根源，甚至會造成社會問題(註一)。

當時許多心理學者都認為，心理問題與疾患都和低自尊有關。

透過學術界倡導，搭配大眾和公共的種種推廣，例如「早上起床要對著鏡子稱讚自己」，這種激勵自我的方式，就是自尊運動的產物。

自尊運動推行地相當成功，其中一個原因歸於人性，因為很少人不喜歡被捧、被說好棒。

自尊運動提倡的正向自我：從認為自己「不完美」，漸漸變成「我很完美」。

資料來源／張仁和提供；圖／張語辰然而心理學家開始反思，若自尊一直無限提高，「過高自尊」會造成什麼情況？1996年心理學家Baumeister團隊以「高自尊的黑暗面（Thedarksideofhighself-esteem）」來描述其負面影響：擁有高自尊的人，與「具有偏見」、「具有攻擊性」的特質高度相關(註二)。

「我們研究發現，廣泛地宣導提高自尊，對於增進自我表現並沒有用處。

」Baumeister團隊於2003年進一步指出。

透這部分一系列的研究也發現，高自尊的人，通常會認為自己很好看、很聰明、人緣很好，但若請旁人來評估這位受試者的外貌、聰明程度、以及人際關係，會發現其實沒有關聯(註三)。

擁有高度自尊的人，宛如套用了美圖秀秀的濾鏡在觀看自己的人生。

當人們對自己越來越自戀，也對別人越來越不信任。

資料來源／Twengeetal.,2008,JP、Twengeetal.,2014,PsySci；圖／張語辰根據上面這張圖表，可以看見在美國社會中，隨著時代演進，自戀傾向也愈來愈高。

另一方面，當人們過於著重自我、執著於自我時，對於別人的信任程度也大幅下降。

你不相信我、我也質疑你，社交關係將變得緊繃脆弱，若人不和，許多難題也接踵而至。

在自我膨脹與自卑之間，尋找平衡自我膨脹不好，自我貶抑也不好，那居中的「剛剛好」比較好嗎？為了探究「過度自尊」與「自卑」之間，是否存在比較好的中間值，Young-HoonKim和Chi-YueChiu兩位教授作了一個實驗(註四)。

實驗中，學生們要在考前預估自己的成績，並在考試後看看「預估成績」與「實際成績」的差距，藉以了解這位學生屬於過度樂觀(預估成績遠高於實際成績)，或是自我貶抑類型(實際成績遠高於預估成績)。

另外，也透過量表測量學生們本身的憂鬱傾向，結果呈現一個很微妙的曲線，請見下圖。

縱軸：學生個人的憂鬱傾向。

橫軸：學生於考前預估自己的成績，相減考後實際的成績，兩者的分數落差。

資料來源／Kim,Chiu,2011；圖／張仁和、張語辰若學生對自己太有自信，預測的成績會比實際的成績高很多，但若太自卑，預測的成績又會比實際成績低太多。

研究發現，這兩種學生個人的憂鬱傾向都很高，顯示為自我膨脹不好，但自我貶抑也不好。

而對自己的成績評價較為「中庸剛剛好」的學生，個人的憂鬱傾向相對較低，這點吸引了心理學家注意。

確實在自我膨脹與自我貶抑之間，存在一個可以讓心理更健康的中間值，因此不該過度鼓吹學生們要有自信，從1970年代自尊運動發展至今，人們缺乏的可能不是自信，而是自我的平衡。

當歐美的正向心理學造就失衡的自我膨脹，是否有可能借助華人的療癒思維，來收斂自我、回歸心理平和？在佛學中，「正念」強調「專注於當下、放下自我的執念」。

而道家的「無為而治」，希望人們順其自然，做出順勢而為的行動。

 對於自我膨脹或自我貶抑者，因為過於執著「我」，很難不出手干涉、很難接受事情不順己意。

生活中遇到一些失敗，例如考試考了低分、另一半劈腿、丟了客戶的訂單，會認為這個「事件」本身代表「我」的錯，甚至代表「整個我」，造成很大的心理負擔。

然而，有一些心理訓練方式，可以幫助從「我」客觀抽離、舒緩焦慮壓力。

其中一種現代人再忙碌也容易嘗試的，就是「心理位移書寫」。

心理位移書寫：收斂過度膨脹的自我在高行健所著的《靈山》這本書中，有一個很特別的寫作方式，所有登場人物都「沒有名字」，而是用「我、你、他」來代稱。

這種寫作方式，閱讀時會產生「我、你、他」三種不同心理位格的感受，很適合用來收斂過度膨脹的自我情緒。

變化「我、你、他」三種寫作位格，會產生不同的心理感受。

資料來源／金樹人，2010；張仁和等人，2010；Changetal.,2013；圖／張語辰描述同一個事件時，若將事件主角用「我」代稱，會放大自我的感受。

若改用「你」作為事件主角，重新描述同一個事件，視角會逐漸拉開，有一個緩衝空間可以從自身情緒脫離。

而最後若進一步改成用「他」來描述同一個事件，會發現「我的事」好像變成「第三者」的事，少了自我執著與情緒起伏，較能用理性客觀的角度來檢視問題。

例如：「我今天被掃到颱風尾，真衰」，轉換成「你今天被掃到颱風尾，你覺得很衰」，再轉換成「他今天被掃到颱風尾，他感到很衰」。

張仁和等人的研究邀請超過兩百位大學生，讓這些大學生分批進行短期和中長期的心理位移書寫，轉換「我」、「你」、「他」三種位格，寫下生活中遇到的負面事件，寫作的媒介是生活中隨處可得的電腦與網路平台，並與控制組比較，檢測整體書寫完前後的心理健康變化。

長期進行「心理位移書寫」的效果：降低心理焦慮，提高生活滿意度。

資料來源／張仁和等人，2010，2013；Changetal.,2013；圖／張語辰研究結果發現，透過心理位移書寫，有助於緩解負面情緒、提升正面情緒，並且緩和情緒激發的程度。

由於情緒起伏不再像雲霄飛車大起大落，有助舒緩焦慮，對於整體生活滿意度也有所提高。

最根本的關鍵是，透過書寫轉移心理位格，受試者放下了對於「我」的執著，轉而由「你」至「他」的客觀視角，接受與省思眼前的負面事件。

 心理位移書寫的效果，並非讓人狂喜或天天開心，而是達到情緒「居中和諧」，接近順其自然的寬容。

正念訓練：放下過度執著的自我除了心理位移書寫，張仁和也希望透過「正念（Mindfulness）」的研究，讓自我執念引發的焦慮壓力，可以回歸平靜。

正念雖然源於佛學，但切莫急著將之貼上宗教標籤，我們可以用下圖來理解。

吃飯時，你是煩惱一堆的MindFull，還是享受當下滋味的Mindful？圖／林婷嫻、張語辰以日常生活的「吃飯」為例，你是否常常邊吃邊弄工作？又或者，走路時總想著其他事情？無法專注於當下，腦海時時追隨過往、擔憂未來，漸漸地眉頭深鎖、肩膀緊繃。

吃飯時品味食物的鹹甜，洗澡時感受肌膚的潔淨，享受每一個「當下」，就是一種「正念」的展現。

西方各界皆已擁抱正念，從最早的美國麻州大學醫學院卡巴金博士的「正念減壓」療法，到美國TIME雜誌以“TheMindfulRevolution”封面專題報導如何在高壓社會中提高專注力(註五)，手中的iPhone也內建了引導活在當下的APP功能。

要如何培養「正念」？手中的iPhone就能助你一臂之力，位於內建「健康」APP中。

圖／AppleInc.官網達賴喇嘛曾說：「想要」是形成「執著」的關鍵。

一旦成為執著，人們就可能奮不顧身地追求，即便到後來可能已經不再喜歡，例如財富、功名、親密關係。

若一直害怕「得不到」，會產生深切的焦慮，進而陷入負向的情緒循環。

「像我最近很想減肥，但我又很喜歡美食，對我來說就造成一種渴求衝突」張仁和害羞地說。

過往的介入方式是，透過抑制喜歡的程度，來降低想要的程度，例如看激發你討厭食物的噁心圖片，來降低你對喜好食物的慾望。

我想找出比較好的作法，有沒有可能是順應人性，維持喜歡的程度，但降低想要的執念？為此，張仁和正在進行一項研究，透過「正念量表」來區分高正念與低正念的受試者，並以「食物、金錢、自我價值」三個項目，讓受試者評估「想要」和「喜愛」的程度。

研究結果發現，無論是高正念或低正念的受試者，都呈現喜歡食物、喜歡金錢、喜歡自尊的高度傾向，但若論「想不想要」，高正念的受試者就沒那麼執著於一定要到手。

無論是高正念或低正念的受試者，都喜歡食物、喜歡金錢、喜歡自尊，這是人之常情。

但若從「想要」這個面向來看，高正念的長條圖短很多，沒那麼執著。

資料來源／張仁和提供；圖／張語辰擁有高度的「正念」，確實能幫助降低「想要」的執著。

換個角度想，若要減少執著，可以從培養正念開始。

培養正念找回寧靜自我，國內外各行各業皆已採取行動。

除了台灣研究發現正念有助運動員專注於身體、從判斷中消除情緒(註六)，美國許多醫學院也設立正念學程，藉由訓練正念改善醫生的工作壓力、紓解緊張的醫病關係。

鼓吹自信來迎戰問題，過往心理學研究已證實效用不大，反而會造成自我過度膨脹，導致心理壓力與緊繃人際關係。

不如轉念，遇到問題時放下自我執著，而在生活中盡可能專注當下，這不只是古老的佛學、現代化的心理學，也是在失序的社會中，喚回內心平和的生存技能。

「不可能天天過年」張仁和笑說。

無論是透過心理位移書寫舒緩工作遇到的衝突，或訓練正念降低想吃美食卻怕胖的苦惱，張仁和不只將研究轉化為論文形式，自身也透過生活中一點一滴的實踐，練習尋回寧靜的自我。

延伸閱讀張仁和的個人網頁台灣人格社會本土心理學(Facebook粉絲團)註釋註一：Self-esteem＠wikipedia註二：Baumeister,R.F.,Smart,L.,&Boden,J.M.(1996).Thedarksideofhighself-esteem.PsychologicalReview,103,5-33.註三：Baumeister,R.F.,Campbell,J.D.,Krueger,J.I.,&Vohs,K.D.(2003).Doeshighself-esteemcausebetterperformance,interpersonalsuccess,happiness,orhealthierlifestyles?PsychologicalScienceinthePublicInterest,4,1-44.註四：Kim,Y-H.,&Chiu,C-y.(2011).Emotionalcostsofinaccurateself-assessments:Bothself-effacementandself-enhancementcanleadtodejection.Emotion,11,1096-1104.註五：TheMindfulRevolution–TIME註六：Chen,L.H.,Wu,C.H.,&Chang,J.H.(inpress).GratitudeandAthletes’lifesatisfaction:Themoderatingroleofmindfulness.JournalofHappinessStudies.執行編輯｜林婷嫻　美術編輯｜張語辰本著作由研之有物製作，以創用CC姓名標示–非商業性–禁止改作4.0國際授權條款釋出。

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哲學學門的洪子偉，曾加入特戰部隊，擔任烏干達衛教講習員、盧安達醫院助理。

圖／張語辰攝從台大哲學系畢業後，洪子偉自願加入空降部隊，經歷兩年的特戰訓練生活。

當年研究所落榜後先去當兵，恰好遇上前總統李登輝提出「兩國論」，引發台海的緊張局勢。

當時國防部雖然頻繁透過記者會安撫民心，但沒人知道能否像1996年飛彈危機化險為夷。

他想，如果要打戰，便要加入最強悍的部隊。

後來戰爭沒有爆發，卻發生九二一大地震，隔年在谷關參與重建，也曾擔任首次政權和平轉移時的戰備任務。

面對地震後滿目瘡痍的屋舍，頓時覺得自己變得很渺小，產生了與台灣命運相羈絆的心情，也有更多關懷社會的體悟。

投入哲學領域的契機：台大哲學系事件平反洪子偉在高三時遇到了「台大哲學系事件」的平反。

當時全國媒體都在報導台大哲學系作為「社會良知」在戒嚴時期遭整肅的經過，他便以台大哲學系作為第一志願。

在就讀期間，洪子偉對「政治哲學」與「道德哲學」漸漸產生興趣，但後來發現，許多理論爭議來自後設的語言定義。

例如：什麼是「正義」？對正義的概念有很多詮釋，如效益主義與義務論就分別從行為的結果與過程來決定。

但光是什麼才算是「結果」或「過程」？不同哲學家就有完全不同的定義。

許多理論上爭論，其實只不過是語言定義上的爭論。

因此，洪子偉在台大哲學系讀碩班時，以古典邏輯和非古典邏輯在語義上的爭論為研究主題，而到了英國倫敦大學國王學院攻讀心理學哲學碩士、哲學博士時，仍以語言為研究核心，並主修當時在台灣學不到的「認知科學哲學」，以語言與認知作為博士論文的研究題目。

參與國內外非營利組織，關注社會不平等洪子偉在大學期間，投入不少國內的非營利組織，當時學長在臺灣勞工陣線、學姊也介紹到勵馨基金會打工。

在非營利組織中，逐漸認識社會的不平等結構，也促使他在英國讀書時參與國際特赦組織。

「台灣有許多對特定議題感興趣的年輕人，願意投入非營利組織工作。

然而，在英國的國際特赦組織的經驗，發現跟臺灣並不一樣。

參加聚會的成員大多年齡層較高，成員來自其他國家的留學生、失婚婦女、記者或少數族群」洪子偉回憶。

事前預防總比事後解救好，當時他們常透過寫信的方式，對英國議員針對特定議題進行施壓，後來國際特赦組織的工作重點轉為教育推廣，關注的議題對象包含剛果跟中國的人權問題、英國的家暴婦女與種族問題等等。

解決社會對立，沒有特效藥從柏拉圖的《理想國》開始，幾千年來人類都在尋找一個烏托邦的典範。

後來，人們開始轉而探討「人類的本質」以及「人們是怎麼思考」，探討人類的推理及理性思考實際上是如何運作，了解運作的機制後，才能在機制的現實限制下，思考理想社會的典型。

多元價值是民主社會的寶貴資產，適度的對立與競爭也有助於進步。

然而當社會衝突加劇，卻可能危及民主國家的運作效率與互信基礎。

國內鬧得沸沸揚揚的死刑與同婚議題，雙方立論的前提預設就是不同，結論自然南轅北轍。

按照海特的認知模型，這是很難達到共識的，因為當人們面臨道德判斷時，「直覺」會先於「理性」。

有別於海特(JonathanHaidt)的論點，另一位學者格林(JoshuaGreene)則是提出「雙重程序模型」，格林認為：人們在面臨抉擇時，會在直覺與理性兩種模式中切換。

目前學界對人類如何思考做決策尚無共識，大家研究得越多，越是發現知道的少。

要進一步找出化解社會對立的解方，還有很長的路要走。

但有一點值得樂觀的是，哲學問題的研究，從啟蒙時代的歸納、演繹法，到邏輯形式化（數學化）與語言分析，現在甚至能透過磁振造影紀錄大腦對特定議題的反應，在方法論與研究工具上已有很大的進步。

研究海特的認知模型，探討社會對立原因在洪子偉發表的論文〈化解社會對立？海特的認知模型及其批判〉中，他剖析海特的認知模型，並提出論點補充。

過去的經驗，讓洪子偉對研究海特的模型有更深一層理解。

圖／研之有物洪子偉認為海特雖然矯正了過去啟蒙時代高舉的「理性至上」想法，然而，卻過度強調「直覺」的重要性，有些矯枉過正。

奠基於海特的模型，洪子偉提出三點補充，盼拋磚引玉思考如何化解社會衝突：1.製造「個人直覺衝突」：當直覺無法產生立即判斷，則可讓理性介入以衡量更好的方案。

相較於海特建議「緩和」直覺判斷的環境，洪子偉認為製造直覺的「衝突」可使大腦啟動推理程序，來尋找其他線索以供判斷。

他以哈普林(EranHalperin)研究以巴衝突的容忍實驗為例，當人們突然聽到敵對陣營的人自我批判，說出有違直覺的反省言論時，會逐漸理解到對方不是只有單一價值，而比較願意聆聽對方意見。

2.擴大我群認同的範圍，有助於凝聚團結。

共同威脅也有助於擴大我群認同的範圍。

洪子偉舉例，1920年前台灣島上的泉州人、漳州人有各自的認同，但在面臨日本同化政策的壓力下，逐漸發展出「台灣人」的概念與認同。

當前台灣面臨中國越來越多文攻武嚇的威脅，對形塑共同體是很重要的契機。

洪子偉再以徵兵制為例，大部分的人只從軍事角度探討徵兵制，但事實上它對社會穩定與形塑共同體也有幫助。

這與海特的「社群直覺模型」中所提到的「共感經驗」，或抑制團體中自私行為的「蜂巢開關」不謀而合。

海特所指稱的共感經驗，是指當不同團體的人們有相同目標或威脅時，會抑制自我意識。

而蜂巢開關則是指人們在自私的情況下，仍能發展出有限利他的團體感，只要當團體感的開關（也就是蜂巢開關）被打開後，人們會傾向幫助同團體中的成員。

徵兵制源自法國大革命要求所有公民（成年男性）負有保衛共和的責任。

當巴黎2005年爆發失業青年的示威時，不少評論把部分原因指向2001年取消的徵兵制，切斷了少數族群、新移民與國家的聯繫。

來自不同社會階層與文化背景的人民，少了團體交流、發展共感的機會。

當國家政策與個人利益相衝突時，只能以砸車焚屋等暴力來反抗。

有鑑於北歐國家如挪威和瑞典的男女皆需從軍，洪子偉認為自由不是免費的(freedomisnotfree)。

而全面徵兵若「實施得宜」，在同一個屋簷下共同生活的經驗，對於不同社會階級之間的相互理解，或甚至是階級流動都有幫助。

3.鍛鍊理性推理的能力，並培養同理心。

洪子偉認為，海特忽略了「時間」這個變項在決策與道德判斷上的角色。

不少實驗指出，若將判斷的時間延後，大腦比較會做出效益主義式的全盤考量。

所以當與人發生重大價值衝突時，先冷靜別急著做判斷。

此外，培養理性推理的能力也有助於排除較情緒性的判斷。

這並不限於學校教育，例如哲學星期五、哲思台灣、沃草烙哲學或哲學新媒體等新興哲普團體，提供了批判思考與對話的機會。

最後，即便對立雙方都願意用相同理性方法推理與討論，但由於用來推論所預設的前提就是不同，不見得會有相同結論。

這些基本預設常涉及核心價值，只能透過同理心來理解。

延伸閱讀洪子偉的個人網頁洪子偉(2016)。

〈化解社會對立？海特的認知模型及其批判〉政治與社會哲學評論；58期，P129–173剛果踏察：難民營已關閉，這裡只剩難民《好人總是自以為是：政治與宗教如何將我們四分五裂》 採訪編輯｜王怡蓁  美術編輯｜張語辰本著作由研之有物製作，以創用CC姓名標示–非商業性–禁止改作4.0國際授權條款釋出。

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明代《本草綱目》集過往大成，奠定東方醫學基礎。

到現代，科學家有了科技利器，能將民俗草藥、中醫藥裡有效成分找出，提供科學證據，協助草藥現代化；或將有效成分發展出藥物，以便對症下藥。

中研院農業生物科技研究中心楊文欽團隊，於咸豐草裡找到可治療糖尿病的成分，給予盛行率高的糖尿病一絲治癒曙光。

圖／張語辰攝長期以來，科學家透過藥用植物中「二次代謝物」的發現、萃取純化，進而發展出保健食品、藥物。

日前，楊文欽實驗室團隊發現了「咸豐草」中的「聚多炔糖苷（cytopiloyne）」有治療糖尿病的潛能，此發現所衍生中研院專利與技術也成功技轉給國內生技公司，冀望所研發產品可以嘉惠更多糖尿病患。

自民國96年起，此咸豐草研究成果以抗糖尿病的保健食品授權給國內生技公司上市，從植物中天然的成分開始，為現今醫學帶來另一條途徑，而這其實需要化學、生物、免疫學背景做為奠基，雖耗時費力，但若能解除病人的生理痛苦與經濟負擔，對楊文欽而言是心中最為感動的一刻，也十分值得。

神農不是一個人，是一群人嘗試、吃了草藥，然後觀察與紀錄使用結果。

現代科學家在研究草藥的過程，也發揮「神農嚐百草」的精神，只是我們比較幸運，有很多工具與更先進的設備。

研：咸豐草是怎麼被發現可以治療糖尿病的？楊：聯合國農糧組織（FAO）把咸豐草當做可食用植物，因咸豐草易生長，可長在不毛之地，因此在非洲大量推廣農民栽種，作為可食用的來源。

民間所使用的青草茶、便利商店就有賣的青草茶，其中一個成分就有咸豐草。

無獨而有偶，我們發現歐、亞、非都有人使用咸豐草治療糖尿病的例子。

一般糖尿病患使用西藥通常只能改善症狀、沒有辦法治癒，文獻上宣稱咸豐草可以治療糖尿病，我們初步在糖尿病鼠證實民俗草藥的療效，下一步希望在人體證實。

我們獲得許多文獻上、民俗上的相關訊息與知識支持，所以越做越有信心。

研：咸豐草是外來種嗎？我們能怎麼去應用？楊：咸豐草本身不太生病、很會開花，一年四季都可以生長，是很好的蜜源植物，對蜂農很重要，所以被引入台灣廣為栽種。

全世界約有240種，台灣常見的有3種：黃花、小花、大花咸豐草。

可是本土的黃花、小花競爭不過外來的大花咸豐草，原生種的棲息地也被破壞或受到入侵，所以現在的優勢種是大花咸豐草，而且它有自交不親和性，意即不會自體交配，不易純種化，要以雜交的方式繁衍，這樣一來，它有更多機會透過雜交優勢傳播，所以現在路邊所看到的都是大花咸豐草，這也是生物界的奧妙。

當我們使用藥用植物時，我們也要兼顧生態，不能因為人類使用讓植物滅絕，咸豐草沒有這個顧慮。

蜜蜂在大花咸豐草採蜜，除了蜂農樂見，大花咸豐草也獲得雜交保存優良基因的機會。

圖／久弘劉@Flickr植物製藥上，我們會去做優良農業操作與採集規範（Goodagriculturalandcollectionpractices,GACP）。

過去常聽到的是良好農業規範（Guidelinesforgoodagriculturalpractice,GAP），歐洲自2015年開始推廣GACP中“Collection”的重要，植物蒐集來的貯藏狀態會影響到品質，若貯存不當會導致長霉，有害消費者健康。

我們認為不只要種得好，收集保存也要好，才能生產好的保健品與藥物。

研：如何發現咸豐草的cytopiloyne可以治療第二型糖尿病？楊：我們透過生物跟化學的平台，用活性為導向的純化鑑定策略，根據反應找出是哪一個化合物對這個生物平台有反應，然後去評估反應活性，像讀心術一樣，平台看到植物就會指出哪群植物化合物可能是有效的，一直往下追，直到找到有效成分為止。

透過化學分析(氣相層析質譜儀)以及統計分析，找出不同咸豐草中的化學成分與分類。

圖／楊文欽提供我們使用的生物平台主要會使用分子、細胞與動物。

我們使用免疫細胞、胰島細胞、脂肪細胞，主要是第一型與第二型糖尿病相關細胞。

動物試驗會去找擬人化的糖尿病模式鼠。

植物化學上，我們都使用化學家所使用的設備，包括液相層析法、質譜、核磁共振，透過物理化學分析把化合物掃過一遍，目的是鑑定出化學成分。

為了探索與cytopiloyne作用分子機制，我們使用化學生物學找出作用蛋白質，並以分生、生化、螢光、電顯技術等技術，瞭解為什麼吃了咸豐草與其有效成分會有療效。

生物活性為導向的純化與鑑定:(A)植物化合物純化到鑑定的流程圖。

(B)免疫細胞生物平台。

(C)運用生物與化學平台，鑑定出有效成分結構，以利後續研究。

圖／楊文欽提供第一型跟第二型糖尿病基本上都是發炎疾病，只是發炎的方式不太一樣。

特別是第二型糖尿病症狀是吃得多、喝得多、尿得多，吃進澱粉變成糖，因為胰島細胞受損、無法代謝糖，糖無處去，像身體泡在糖水裡面，每天都在發炎。

身體泡在這麼多的糖裡，身體會想要排掉，尿就會非常多；由於水隨尿排出，因此會口渴；細胞每天沒有吃到糖、都在餓，所以會想吃；最後就會出現三多症狀。

糖尿病是多器官的疾病，身體血糖失控，不僅胰島細胞死亡，一些重要的維生器官會病變，產生併發症，包含眼睛、腎臟、腦神經、心臟血管，與四肢。

因為末端血管病變、容易導致四肢壞死截肢，所以糖尿病人一旦受傷都會非常危險。

cytopiloyne可以保護胰島細胞不會死，幫助分泌胰島素，細胞收到胰島素出來的訊號，就會吸收糖。

身體中血糖正常，就不會發炎。

咸豐草(BP)與所萃取出的「聚炔類化合物」(CP)，可以經過控制胰島細胞的鈣離子與鉀離子通道，來增加細胞中胰島素分泌，以及保護胰島細胞。

圖／楊文欽提供研：「植物藥」跟「化學藥」相比，有什麼優勢或劣勢？楊：植物藥第一優勢是：具有人類沒有辦法合成的化合物。

現在能合成的西藥，構造都非常簡單，複雜的基本上都很難合成，都是來自植物，像紫杉醇就是人工半合成的。

第二優勢是有人類使用的經驗。

這些經驗可能有錯有對，就要去驗證，透過科學方法驗證前人使用經驗的智慧，其實是植物藥利基之所在。

迄今，我們都還不知道一種植物可以產生多少具有功效的化合物。

有人推估是跟人的基因一樣，有兩萬多個。

我們利用藥用植物（如咸豐草）有人體使用經驗，利用科學技術與方法，將有效的化合物找出來。

植物藥有了人的使用經驗後，可能會比化學藥容易通過臨床試驗，因為化學藥在動物的毒性試驗可能就會有問題。

植物藥的研究都是費時費工，會比純化學合成的慢，劣勢就是耗時費力。

而化學藥研究人員很聰明，會採用植物藥的優勢，找有用的植物化合物去化學修改，降低毒性與增加活性。

藥物研發過程就需考慮如何取長補短的策略。

研：「中藥」給人較不科學的印象，研究時如何突破瓶頸？楊：現代人其實滿幸福的，科學家也是，工具很多，如果我們採取當代的器材或技術，就容易成功。

我們接受科學教育，使用西方的方式展現中草藥給西方人看，這樣他們就無法質疑你的數據，也會不得不相信中草藥的療效。

神農不是一個人，是一群人嘗試吃了天然的物質，然後觀察、紀錄與歸類成中醫藥理論。

現在科學家在研究草藥的過程，也的確有像是「神農嚐百草」的精神，只是我們比較幸運，有很多工具、更先進的設備。

現在比以前困難的就是藥用植物研究非常競爭、文獻一大堆，每天出來的報告，數不勝數，這就很辛苦。

如果要研發出有用的東西，可能需要花很大的力氣與時間。

還有在技術轉移時，會需要打專利戰，有時別人做了，你不知道，就要花很多力氣處理。

研：在台灣進行藥用植物的研究時，有什麼樣的心得？楊：其實，我本來沒有做藥用植物，後來做了、學了，會覺得當初的選擇是滿幸運的。

我滿享受這樣的植物研究，在有我們利基的地方做出貢獻，比較不用跟在歐洲、美國屁股後面跑，我們在這邊做出自己的一套。

我們有一個很獨特的地方，所以從沒有放棄研究的初衷，就是希望有機會「治癒」糖尿病。

現在我們研究的利基就是利用cytopiloyne可以保護胰島細胞及促進胰島細胞功能。

雖然這種治療方法需要病人保有一定數量的胰島細胞，臨床上有一定限制。

但是，這種方法至少有機會讓糖尿病初期病患有被治癒的可能。

當代，全球罹患糖尿病患者達4億人。

因為是它是慢性病，長期醫療花費對個人與國家都是很大的財務負擔。

所以我覺得做研究就像在做功德，也得到非常多病友的回饋，很有成就感，覺得自己真的可以幫助到人。

延伸閱讀楊文欽的藥物研究陳宗彥、楊文欽〈第一型糖尿病的治療新展望〉科學發展2014年5月│497期46-50賴邦嶽、張力天、楊文欽科學發展2014年9月│501期56-62科技大觀園〈咸豐草的功效〉王升陽〈路邊採藥　四季盛開的大花咸豐草〉採訪編輯｜江佩津  美術編輯｜張語辰本著作由研之有物製作，以創用CC姓名標示–非商業性–禁止改作4.0國際授權條款釋出。

本文轉載自中央研究院研之有物，泛科學為宣傳推廣執行單位發表意見文章難易度剛好太難所有討論 0登入與大家一起討論研之有物│中央研究院244篇文章・ 1923位粉絲＋追蹤研之有物，取諧音自「言之有物」，出處為《周易·家人》：「君子以言有物而行有恆」。

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美術編輯｜林洵安。

人類學家為什麼要做田野考查？他們從田野看見了什麼？1990年代起，劉斐玟走訪中國湖南，投入女書田野。

她參與拍攝紀錄片、蒐集歌謠故事，還與女書傳人結拜為姊妹！本文專訪中研院民族所研究員劉斐玟，看見人類學家如何挖掘文化背後的動人故事。

延伸閱讀：這些神祕文字只有女人懂！世界唯一的女性文字「女書」「女書版」梁祝很十八禁？！女書，世界唯一的女性文字，神祕流傳數百年，直到1982年首度被發現。

「那時候我正在美國念書，興奮地請朋友帶一本女書來。

打開一看，」劉斐玟笑著描述當時的心情：「哇！我的老天！」《梁祝》的故事人人都聽過，但「女書版」《梁祝》想必沒幾人知道──裡頭描述祝英台洗澡的場景，畫面赤裸裸、用字單刀直入，內容非常十八禁！劉斐玟眼睛一亮，覺得太有意思了，這是過去從沒看過的文化觀點。

數百年來，女書默默流傳在中國湖南省江永縣，只有女子使用。

她們彼此用女書吟唱訴苦、結交姊妹，寫在摺扇、繡在花帶，親密分享女人專用的創作符碼。

女書由婦女自己書寫，不是任何史家的紀錄，那我們是不是能從中看見婦女的觀點與聲音？劉斐玟越研究越好奇。

她收拾行囊、千里迢迢前往江永，尋找當時僅存的自然傳人陽煥宜老太太。

自此，展開她的女書田野之旅。

江永婦女會將女書寫在摺扇、繡在花帶或手帕。

圖片來源│取自紀錄片《女書回生》畫面女書被發現時已經瀕臨滅絕了嗎？為什麼這個文字會消失？女書在1980年代意外被發現，當時學者尋遍江永一帶，只找到兩位會寫女書的自然傳人（沒有學校或教材，完全從社會活動傳承習得）：高銀仙、義年華。

但當我要前往做田野研究時，這兩位老太太都過世了。

還好，不久中國又發現一位自然傳人陽煥宜。

女書的存在與消失，其實都脫離不了時代性。

舊時，女子不能上學，認不得漢字，她們只能以女書共享情誼、創作抒發，代代傳承。

但是在文化大革命期間，女書被貼上「妖書」、「妖字」的標籤，文本大量銷毀；再後來，隨著女性識字率提升，女子也不再學女書了。

可以說，女書是珍貴的「文化遺產」，在它凋零的最後一刻終於被發現。

研究即將消逝的文化，要如何做田野調查？有遭遇困難嗎？當時學界僅知陽煥宜會寫女書，我便以她為訪談對象。

有次訪談，我問她有沒有結拜姊妹，她用方言回答：「媽愣。

」（沒的意思）。

不久我陪另一位學者去，問了一模一樣的問題，想不到她卻說有三位姊妹。

「啊？為什麼答案完全不同？」後來我才明白，那句方言可以表示「沒有」或「沒了」。

當時天天有人登門採訪，她已經熟知「套路」，只要回答「有」大家就會再追問「姊妹在哪？」（但她們都過世了），陽煥宜索性一次回答兩個問題。

這個田野初體驗是一次震撼教育。

一是語言隔閡的問題，另一方面也讓我重新思考：如果田野對象有了公式化反應，人類學家該怎麼找到未曾被看見的文化？我決定另起爐灶，轉往很少人去的河淵村。

這是人類學家的田野挑戰：既要跨越各種差異「進入」異文化，但是又得「超越」當下的訪談。

劉斐玟回憶起田野經驗，沒水、沒電、沒廁所，爬滿蛆的田邊茅坑，盛夏時滿床的跳蚤，樣樣皆是田野工作的另一種挑戰。

圖片來源│劉斐玟聽說你的結拜姊妹是女書最後的自然傳人，好奇妙！你們怎麼相識結拜？我住進河淵村一年做田野，一邊了解當地文化，一邊向村民學方言。

當時村裡從來沒有外人，大家對我很好奇，婦女也常常來屋子唱女歌給我聽，其中一位是龍玉。

何豔新懂方言又學過漢字，則熱心地當起翻譯。

我和何豔新、龍玉每天一塊聊天、唱歌，無話不談，非常投緣。

有天她們說：我們三個結拜為姊妹吧！我便一口答應。

一位是臺灣人類學家，兩位中國農村婦女（左一為何豔新，右一為龍玉），原本相隔千里、毫無關係，因為女書讓她們牽繫起奇妙的姊妹緣分，直至今日。

圖片來源│劉斐玟結拜姊妹時，你知道何豔新會女書嗎？完全不知道！何豔新告訴我，她小時候跟外婆學過女書但早忘光了，我不疑有他。

後來我回美國寫論文，有天聽說湖南又發現了一位自然傳人名叫何豔新，簡直無法置信！「朝夕相處的結拜姊妹會女書，我竟然被蒙在鼓裡？」「她明明知道我在研究女書，為什麼不肯告訴我？！」我內心盤旋著太多疑問，非常錯愕、不解，也很受傷，儘管重回江永幾次，始終鼓不起勇氣開口問她。

直到2009年我們約在北京聚會，那天，她才告訴我：「你來那時候，我日子過得很好，不想去回想那些傷心。

」然後何豔新收起笑臉，很認真地說：女書是很傷心的，你知道嗎？太傷心了！何豔新從小跟著外婆學女書。

外婆唱一首，她跟著唱，唱完外婆便把字寫在她的手心，讓她到屋外拿枝條在地上練習。

大躍進時，因糧食不足，外婆遭媳婦虐待，一度自殺；獲救後以85歲高齡改嫁，翌年淒涼辭世。

為告慰外婆，何豔新寫下四本女書陪葬，將女書「還」給外婆，從此封筆。

攝影│周震為什麼女書被稱為「傷心的文字」？江永婦女把生命中各種苦情，透過女歌、女書來抒發，包括自己的悲苦、其他女子的遭遇，每一則都是真實而血淚斑斑的故事。

女書記錄了她們生命的悲傷與苦難。

認識何豔新很多年後，她說起一段故事。

她的外婆寫得一手好女書，常幫人代筆三朝書（陪嫁女書），寫著寫著就哭了起來，有次眼淚把整本書都浸溼了。

小何豔新不懂，問外婆為什麼哭？外婆對她說：「哎，寫這些字就是苦的，受了很多苦才寫下來，一寫就掉淚。

」何豔新隱瞞會女書，讓我強烈感受到那種傷心。

她的「不說」，其實更深刻「說」盡了女書的苦。

婦女用女書訴可憐，「可憐」不是單純的名詞、形容詞，而是真正刻鑿在她們生命裡的悲苦。

這也是為什麼我投入田野二十多年。

她們一輩子的生命情感，不是三言兩語的訪談就能說盡，人類學家必須一點一點挖掘、察覺、拼湊出那些生命情境。

女書這麼傷心，婦女為什麼要寫女書？女書對她們的意義是什麼？佛家說：千年暗室，一燈即明。

女書就像黑暗中的那一點微光，當一個女子傾訴的苦，讓另一個相同境遇的婦女產生了共鳴，那份共感就可能帶給她些許堅持的力量。

1993年，我結束我的第一次江永田野，沒兩年，何豔新的丈夫住院。

在醫院，生死只是一瞬，她想到老伴隨時會離世、家裡沒錢供孩子讀書，又再憶起自己一生孤苦，悲從中來，終於拿起紙筆寫女書。

她一邊寫一邊掉淚，鄰床的家屬也跟著哭，何豔新說：農村婦女就是這樣，別人難過我們就陪她掉淚，讓你知道自己不是孤單的。

這就是女書對她們的意義。

當人生遇到苦難，她們藉著女書傾訴、悲嘆，說自己的苦，也說別人的苦，互相陪伴度過。

能說出來就是好的。

那些痛苦經過創作、釋放、被聆聽，會轉化成另一種情感能量。

除了苦，還有自己掙扎走過的那份價值感。

女書提供了一個場域，讓這些婦女能在困境中找到生命力量，這是女書很珍貴的價值。

在生命的困厄時刻，封筆35年的何豔新，重新提起筆，以女書抒發心中苦楚。

二十多年來，何豔新創作的女書已不下二、三十篇。

攝影│林洵安女書相較於漢字是很特殊的文字系統，為什麼你的研究反而很少談字體？女書與漢字的對照已經有許多學者研究考據，女書的文字也大量被討論，但很少有人探討文本背後的故事和生命脈絡。

農村女子以女書「自訴可憐」，傾訴底層女性的飄零。

她們透過女書宣洩、寄託，相互支持，女書不僅僅是文字系統，更是農村婦女的生命刻痕。

對我來說，這些生命情境是最有價值、最有意義的部分。

以人類學方式做田野，把當地文化、婦女情感、生命史交融在一起，很不容易，但這是女書對我最大的意義。

劉斐玟與郭昱沂導演（下圖左二）、攝影團隊，前往江永拍攝紀錄片《女書回生》。

因為預算少，團隊幾乎全自掏腰包完成拍攝，只因他們皆有著共同使命感，希望能為那些故事、那些歌聲、那群婦女，留下影音紀錄。

圖片來源│劉斐玟二十多年了，我還在研究女書⋯⋯1982年至今，多數到江永採集女書的學者研究發表後便離開，劉斐玟卻幾乎每年都會重回田野場域。

一度，何豔新擔憂地安慰她：「小劉，你是不是研究做不出來？你放心，我們是姊妹，我一定幫你！」讓她既感動又哭笑不得。

對她而言，女書凝結了無數婦女的一生，只有一點一滴不斷摸索，才可能拼築出那些濃稠的情感與生命史，而那正是女書的重量。

當女書因為時代需求，逐漸走向觀光化、藝術化，劉斐玟能理解，但也更希望傳統女書的價值，不因此而被掩蓋抹去。

把傳統女書對傳統農村婦女的真正意義記錄下來，作為一種史觀，便是她的使命。

談起研究歷程，劉斐玟說：人類學家做田野是沒有結束的一天。

這些婦女的生命仍在開展，我、她們對女書的體悟、感觸、意義也不斷不斷疊加中。

一輩子投入女書研究，劉斐玟說自己有更深的責任感，要把這些生命故事留下來。

攝影│林洵安延伸閱讀：這些神祕文字只有女人懂！世界唯一的女性文字「女書」紀錄片《女書回生》，郭昱沂導演，劉斐玟、謝嘉錕製片，轉盒子文創有限公司發行，2013劉斐玟個人網頁《女書──世界唯一的女性文字》，婦女新知出版社，1991〈書寫與歌詠的交織：女書、女歌，與湖南江永婦女的雙重思維〉，劉斐玟，《台灣人類學刊》1（1）：1－49，2003電影《雪花與祕扇》，王穎導演，華誼兄弟傳媒股份有限公司，2011本文轉載自中央研究院研之有物，原文為「她是幾近失傳的女書傳人，為什麼不肯告訴我？」專訪人類學家劉斐玟，泛科學為宣傳推廣執行單位發表意見文章難易度剛好太難所有討論 0登入與大家一起討論研之有物│中央研究院244篇文章・ 1923位粉絲＋追蹤研之有物，取諧音自「言之有物」，出處為《周易·家人》：「君子以言有物而行有恆」。

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