佛教基本知識正果法師著

這十種煩惱之中，身邊邪見戒五種，使有情在三界中流轉生死的力量極為猛利，故稱為五利使。

... 迷於集諦理起七惑：即於前十惑中，除去身見、邊見和戒禁取見。

第二節 果一、聖位所斷煩惱聲聞乘行者，從世第一位善根之間發起真無漏智，即能斷盡三界的見惑而成為初果聖人。

此後更不斷地數數修習無漏聖道，即能漸次地斷盡修惑而證得阿羅漢果。

故聖位中所斷的煩惱雖然很多（本惑隨惑），但總起來說，只有兩類，即見惑與修惑，只要把見修二惑的根本煩惱斷除了，其餘的隨惑也就隨之而斷除了。

根本煩惱總有六種，即：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。

又開為十種，即：貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

這十種煩惱之中，身邊邪見戒五種，使有情在三界中流轉生死的力量極為猛利，故稱為五利使。

貪瞋癡慢疑五種，力量則比較遲鈍，故稱為五鈍使。

在這利鈍使中，又有迷理與迷事的差別。

迷理，即貪等十種煩惱，皆迷於迷悟因果的四諦道理。

迷事，就是貪瞋癡慢四種煩惱（大乘迷事煩惱有六，即貪瞋癡慢身見邊見，如下大乘行果中說），迷於宇宙萬物的事相。

為明了其差別，列表如表五：（表五）此中迷理的煩惱，名為見所斷惑，初見諦理，彼即斷故。

開之成為八十八使。

迷事的煩惱，名為修所斷惑，要見道以後，數數修習聖道才能斷除故。

開之為八十一品，分別簡述如下：（一）見惑迷理的見惑，依《俱舍論．分別隨眠品》，依五鈍使與五利使之十種煩惱，於三界中就所迷諦理的差別，開為八十八使。

即苦集滅道四諦為所迷的真理，迷其真理而起貪等煩惱，迷欲界四諦理起三十二，迷色界四諦理起二十八，迷無色界四諦理起二十八，總合三界為八十八使。

欲界三十二是：迷於苦諦理起十惑：一、身見，即於五蘊和合的苦果身，迷執為常一的我見。

二、邊見，即妄執此我體死後常住，或死後斷絕，各執一邊而起邊見。

三、邪見，即於現在之身，是過去業因所感的果報的道理，撥為無有。

四、見取見，即迷執前三見為正見。

五、戒禁取見。

即迷執現在的苦身受持種種邪戒苦行，為當來生於人天樂處的因。

六、貪，受執前五見為是。

七、瞋，以前五見為非而起瞋恚。

八、癡，不知道五見是不如理。

九、慢，以五見為是而生慢心。

十、疑，於苦諦道理疑惑不決。

以上十惑中，五見與疑直接迷於諦理，故說為親迷之惑。

貪瞋癡慢四種，以其五見為所迷，不是親迷諦理，故說為疏迷之惑。

迷於集諦理起七惑：即於前十惑中，除去身見、邊見和戒禁取見。

集諦是苦果的業因，諸有情沒有執業因為我體的，故無身見。

無身見故，也就無邊見。

戒禁取見，是於非生人天的業因妄執為是生人天的業因，雖然有迷於集諦而起的道理，但就實際情況來說，外道修種種戒禁時，是迷執其現前身上，自以其苦行之身為人天的生因，故攝之於苦諦，而不入於集諦，所以無戒禁取見。

其七惑中的邪見，是撥無煩惱業為生死之因的道理。

見取見，是迷執其邪見為正見。

疑，是疑集諦之理。

其餘貪瞋癡慢四惑，以邪見、見取見、疑三惑為所迷而起，如前苦諦所說準知。

迷於滅諦理起七惑：迷滅諦理所起惑與迷集諦七惑相同。

滅諦是涅槃，撥無涅槃，即是邪見。

以此邪為正見，是見取見。

於涅槃懷疑不信，是疑。

以邪見、見取見、疑為緣而起貪瞋癡四煩惱，合為七惑。

迷於道諦理起八惑：於前七惑之外，加戒禁取見。

有一類外道，以修習無想定為入涅槃的正道，即是由迷於道諦之理而起的非道妄計為道的戒禁取見。

其餘七惑，準集諦例知。

以上總為欲界的三十二惑。

迷色界與無色的四諦道理，各起二十八惑：即於四諦下之惑各除一瞋；因為上二界是定地，由定力壓伏關係，不起粗動的瞋恚煩惱。

故上二界中，迷苦諦而起者各有九惑，迷集諦而起者各有六惑，迷滅諦而起者亦各六惑，迷道諦而起者各有八惑。

以上所說三界迷四諦惑，欲界三十二，色無色界各二十八，總合成為八十八使。

於見道十五心之間一時斷盡。

列表如表六：（表六）（二）修惑修道所斷惑，就是迷事的煩惱。

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